Por Charles Abdusalam Stedman, España
Puedes escucharlo en el siguiente enlace:
Judaísmo
Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es el Creador y Guía de todo lo que ha sido creado; Él solo ha hecho, hace y hará todas las cosas. (Génesis 1: 7)
Un resumen sucinto y ampliamente aceptado de los principales principios del judaísmo se puede encontrar en los 13 principios de Maimónides. Los primeros cinco de estos principios, que son aquellos que tienen su origen más claramente en la Torá, se refieren a la unidad y la naturaleza de Dios. Dicen lo siguiente.
13 Principios de Fe:
1. Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es el Creador y Guía de todo lo que ha sido creado; Él solo ha hecho, hace y hará todas las cosas. (Génesis 1: 7)
2. Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es Uno, y que no hay unidad de ninguna manera como la Suya, y que solo Él es nuestro Dios, quien era, y es, y estará. (Deuteronomio 6: 4)
3. Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, no tiene cuerpo, y que está libre de todas las propiedades de la materia, y que no puede haber comparación (física) con Él en absoluto.
4. Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es el primero y el último.
5. Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es el único Ser a quien se puede dirigir las oraciones y que no es correcto orar a ningún ser que no sea Él.1
“Oye, Israel, el Señor es nuestro Dios, el único Señor”(Deut. 6: 4)”. 3
Algunos escritores judíos, como Daniel Septimus2 o el rabino Dr. Raymond Apple3, tienen algunas reservas acerca de establecer los principios de Maimónides como inamovibles. Maimónides, fue un filósofo judío sefardí que nació en Córdoba, España, en 1138. Por aceptables que sean sus principios para la mayoría de los judíos, no pueden equipararse con las escrituras judías. Sin embargo, si consideramos estos cinco primeros principios, existe una aceptación muy amplia. El rabino Dr. Apple afirma:
“Maimónides trabajó a través de una amplia gama de material rabínico y seleccionó 13 elementos teológicos de muchas declaraciones sobre el más allá. Generalmente cita fuentes bíblicas. Por lo tanto, la existencia de Dios se deriva del primero de los Diez Mandamientos, “Yo soy el Señor tu Dios” (Éxodo 20: 2) y la unidad de Dios proviene de la Shemá, “Oye, Israel, el Señor es nuestro Dios, el único Señor”(Deut. 6: 4)”. 3
El rabino Mordejai Blumenthalseñala que la formulación de Maimónides de estos principios puede parecer un dogma aunque el término no es inapropiado en este caso”. 4 Los dogmas presuponen una autoridad vinculante que determina las creencias, independientemente de su fundamento intelectual; para Maimónides, las doctrinas basadas en la Torá son creíbles y racionales. Los dogmas implican: “Cree y serás salvado”; para Maimónides, la doctrina debe acompañar al estudio y la práctica. Los dogmas se definen rígidamente; para Maimónides, las creencias tienen margen de maniobra intelectual. Los dogmas implican que un momento de compromiso trae la salvación; para Maimónides, la mente debe estar constantemente entrenada y elevada para alcanzar la verdad y abrir las puertas de la inmortalidad”.
Sin embargo, estos principios son un punto de partida válido si deseamos enunciar en términos sencillos las creencias judías sobre la unidad de Dios.
El rabino Dr. Apple3 resume diciendo, “una generación posterior debe estar agradecida con Maimónides. Puede que su formulación no sea la última palabra en la teología judía, pero estimula el pensamiento en una época en la que las cuestiones teológicas vuelven a estar en la agenda..”
Estos principios se reiteran en forma poética en elementos clave de la liturgia judía como Yigdal, Adon Olam o Shema Israel.
Yigdal significa ‘Magnificar (Oh Dios Viviente) y se usa a menudo para abrir y cerrar los servicios matutinos y vespertinos.
1. Exaltado sea el Dios viviente y loado; Él existe y no hay límite de tiempo para Su existencia.;
2. Él es Uno y Único y no hay unicidad como la suya. Inescrutable e infinita es Su unicidad;
3. No tiene semejanza de cuerpo ni es corpóreo; ni tiene comparación Su santidad;
4. Él precedió a todo ser que fue creado; Él es el primero, y nada Le antecedió;
5. He aquí que Él es el Patrón del universo para toda criatura. Lo manifiestan Su grandeza y Su soberanía;
Al comentar sobre el primer principio de Maimónides, el rabino Blumenthal4 escribe: “El primer principio es estar consciente y saber que hay una Causa Primordial, un Ser cuya existencia es absoluta y de cuya existencia proviene toda la existencia. Él solo y solo Él es absoluto. Él existe porque existe. Es inconcebible que no lo sea. Su existencia no tiene causa. No hay nada que lo apoye. No hay nada que lo mantenga. No existe una agencia a través de la cual Él vino a existir. En contraste, todo lo demás que existe depende de Su existencia. No existe nada más en sí mismo e independientemente de Él. Todo lo demás existe sólo porque Él quiere que exista. Él le da a todo lo demás su existencia y lo mantiene (…) La razón por la cual una apreciación de la existencia absoluta de Dios y de la contingencia absoluta de la creación es tan importante es que sólo a través de Su existencia absoluta puede existir una verdad absoluta. Si el Creador no fuera absoluto sino dependiente de otra cosa, no podría reclamar la Verdad absoluta. En cambio, solo la verdad basada en la fuente del Creador podría existir como absoluta.
Creemos que esta Causa Primordial [Dios] es Una. [La Suya] no es como la unidad de un par, ni como la unidad de una especie, ni como el hombre, cuya compleja unidad puede dividirse en muchas unidades, ni como la unidad de un cuerpo simple, que es uno en número pero puede ser dividido y separado sin fin. Más bien, Él es Uno con una unidad que no conoce paralelo de ninguna manera. Este es el Segundo Principio, como lo afirma el versículo (Deut. 6: 4): “Oye, Israel, Dios es nuestro Señor, Dios es Uno”.
Una de las principales expresiones de la fe judía, recitada dos veces al día en oración, es el Shemá, que comienza con este versículo.
“Oye, Israel: el SEÑOR es nuestro Dios, el SEÑOR uno es”.
Según Mechón Mamre5, esta simple declaración abarca varias ideas diferentes:
-Hay un solo Dios.
-Ningún otro ser participó en la obra de creación.
-Dios es una unidad. Es una entidad única, completa e indivisible. No se le puede dividir en partes ni describir por atributos.
-Cualquier intento de atribuir atributos a Dios es simplemente el intento imperfecto del hombre por comprender el infinito.
-Dios es el único ser al que debemos ofrecer alabanza. El Shemá también se puede traducir como “el SEÑOR es nuestro Dios, el SEÑOR solo”, lo que significa que ningún otro es nuestro Dios, y no debemos orar a ningún otro “.
También señala que Dios es el Creador de todo:
“Todo en el universo fue creado por Dios, y solo por Dios. El judaísmo rechaza completamente la noción dualista de que el mal fue creado por Satanás o alguna otra deidad. Todo viene de Dios. Como dijo Isaías: “Yo soy el SEÑOR, y no hay otro. Formo la luz y creo las tinieblas, hago la paz y creo el mal. Yo soy el SEÑOR, que hago todas estas cosas” (Isaías 45,6-7)”6
Cristianismo
“En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba ante Dios, y la Palabra era Dios. 2.Ella estaba ante Dios en el principio. 3.Por Ella se hizo todo, y nada llegó a ser sin Ella. Lo que fue hecho” (San Juan, 1-3)
El cristianismo se considera a sí mismo una religión monoteísta, pero la mayoría de las denominaciones cristianas de hoy suscriben un concepto trinitario que es significativamente diferente del concepto judío e islámico. En el cristianismo, Dios es el ser eterno que creó y sostiene todas las cosas, pero dentro de “la unidad de la Deidad hay Tres Personas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, estas Tres Personas son verdaderamente distintas una de otra”. Según la Enciclopedia Católica7 “el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios, y sin embargo, no hay tres Dioses sino un solo Dios”. En esta Trinidad de Personas, el Hijo es engendrado del Padre por una generación eterna, y el Espíritu Santo procede por una procesión eterna del Padre y el Hijo. Sin embargo, a pesar de esta diferencia de origen, las Personas son co-eternas y co-iguales: todos por igual son increados y omnipotentes”.
Al igual que los principios de Maimónides, los credos de Nicea y más tarde de Atanasio se formularon en los siglos IV y V y se derivan de interpretaciones de los Evangelios y otras escrituras cristianas primitivas. La doctrina de la Trinidad no se puede encontrar de forma explícita en los Evangelios, pero se citan varios versículos importantes como indicadores claros hacia esta comprensión de la Unidad de Dios, en particular Mateo 28:18.
“Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado;”(Mateo 28:18-20)
Y en Mateo 16:16-17
“Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces le respondió Jesús: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos.
Juan 10:30 “El Padre y yo somos uno”.
No hay espacio en este breve artículo para discutir el origen de las doctrinas trinitarias o la evolución que ha experimentado a lo largo de los siglos. La completa Nueva Enciclopedia Católica8 requiere 10 páginas para contar las contribuciones de teólogos y padres de la iglesia a la evolución de la doctrina a lo largo de los siglos. El hecho es que hoy, si bien hay algunos grupos que se consideran cristianos que no aceptan la formulación clásica, para la mayoría, el Credo Apostólico, que contiene una declaración básica de la doctrina, resume la fe ortodoxa de la Iglesia cristiana y se utiliza en la liturgia de la mayoría de las iglesias cristianas.
“Creo en Dios Padre,Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Y en Jesucristo, su único Hijo, Nuestro Señor, que fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo, nació de Santa María Virgen, padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendió a los infiernos,al tercer día resucitó entre los muertos, subió a los cielos y está sentado a la derecha de Dios Padre, Todopoderoso.
Desde allí vendrá a juzgar a vivos y a muertos. Creo en el Espíritu Santo, la Santa Iglesia Católica, la comunión de los santos, el perdón de los pecados, la resurrección de la carne y la vida perdurable.”
Jesúsas fue concebido por el Espíritu Santo y nació de la virgen María en una forma humana terrenal, pero existía previamente como la ‘palabra’ a la que se hace referencia en los primeros tres versículos del Evangelio de Juan;
“En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba ante Dios, y la Palabra era Dios. 2.Ella estaba ante Dios en el principio. 3.Por Ella se hizo todo, y nada llegó a ser sin Ella. Lo que fue hecho” (San Juan, 1-3)
Se considera que el Espíritu Santo actúa en concierto y comparte una naturaleza esencial con Dios Padre y Dios Hijo (Jesúsas)9. Los versículos del Evangelio de Juan donde Jesúsas les dice a sus discípulos, “si no voy, el Paráclito no vendrá a vosotros; pero si me voy, te lo enviaré ”, se interpretan en el sentido de que cuando Jesúsas deje su forma humana será reemplazado por el Espíritu Santo.
Las autoridades cristianas reconocen que comprender las aparentes contradicciones en lo que a veces se denomina un misterio sagrado requiere cierto esfuerzo. Un no cristiano querrá saber cómo tres personas pueden tener identidades individuales pero seguir siendo parte de un Dios indivisible. Según el escritor y editor católico Frank Sheed10, “es cierto que la doctrina de la Santísima Trinidad es un misterio y que sólo podemos conocerla por fe”. Esto concuerda con el famoso dicho de Agustín de Hipona, “crede ut intelligas”, cree que puede entender “. Porque la doctrina de la Trinidad es la vida interior, lo más íntimo, de Dios, Su secreto más profundo. No tuvo que revelárnoslo. Podríamos haber sido salvados sin conocer la verdad última (…) El recién llegado a este tipo de pensamiento debe estar preparado para hacer un esfuerzo especial.”.
Los eruditos cristianos argumentan que no hay razón por la que debamos esperar a llegar a un entendimiento más profundo de Dios sea fácil o simple. De hecho, es de esperar que requiera estudio y esfuerzo intelectual y espiritual. Mientras que los eruditos judíos y musulmanes han argumentado que las ideas trinitarias representan una corrupción del verdadero monoteísmo, los eruditos cristianos han argumentado que el advenimiento de Jesucristoas permitió a Dios revelar una idea más sofisticada y precisa de la naturaleza de Dios y Su unidad.
Islam
“Di: Él es Al’lah, el Único; Al’lah, el Independiente e Implorado por todos. No engendra, ni es engendrado; y no hay nadie que sea igual a Él”.11
De las tres religiones discutidas en el artículo, el islam se distingue porque su escritura, el Sagrado Corán, ha llegado a la era moderna intacta, inalterada, en una sola versión y en el idioma original que se sigue hablando en una forma muy similar en la era moderna. Además, a diferencia del Nuevo Testamento, explica la naturaleza de Dios en detalle.
El islam enseña un monoteísmo riguroso. El versículo más importante del Corán en este sentido dice:
“Di: Él es Al’lah, el Único; Al’lah, el Independiente e Implorado por todos. No engendra, ni es engendrado; y no hay nadie que sea igual a Él”.11
El término árabe original, aquí traducido como ‘el Único; Al’lah’ es ‘As Samad’. Este término aparece en el Corán sólo una vez y se aplica sólo a Dios. En su traducción del Corán, Mohammad Asad12 afirma: “Comprende los conceptos de Causa Primaria y Ser eterno e independiente, combinados con la idea de que todo lo existente o concebible se remonta a Él como su fuente y, por lo tanto, depende de Él por su comienzo, así como su existencia continuada (…) El hecho de que Dios es uno y único en todo respeto, sin principio y sin fin, tiene su correlato lógico en las declaraciones coránicas como, “no hay nada que se parezca a Él”13, excluyendo así cualquier posibilidad de describirlo o definirlo. En consecuencia, la calidad de Su Ser está más allá del alcance de la comprensión o la imaginación humana, lo que también explica por qué cualquier intento de ‘representar’ a Dios por medio de símbolos figurativos o incluso abstractos debe calificarse como una negación blasfema de la verdad “. Tan estricto fue el Santo Profetasa en este sentido, que incluso hoy el arte pictórico no tiene cabida en la cultura islámica.
Muhammad Zafrullah Khan14 señala que el concepto de que Dios es uno, indivisible y único es tan importante en el islam que el nombre de Dios es único y no tiene derivados, a diferencia de la mayoría de las palabras en el idioma árabe.
“Debe tenerse en cuenta que la palabra ‘Al’lah’ es el nombre propio de Dios y no se deriva de ‘ilah’ que significa ‘Dios’. Por supuesto, Al’lah es Dios, pero la palabra no significa simplemente que Al’lah es Dios con exclusión de todos los demás dioses. Los eruditos occidentales a menudo no han tenido en cuenta esta distinción y han asumido erróneamente que Al’lah simplemente significa Dios en lugar de un dios. De hecho, no existe una relación etimológica entre “ilah”, Dios o un dios, y ‘Al’lah’, que es el sustantivo de Dios. Para apreciar la yuxtaposición empleada por el Corán a este respecto, es necesario tener en cuenta la distinción. Dios es ‘ilah’, y no hay otro ‘ilah’ además de Él, y Su nombre es Al’lah; como, por ejemplo, “En verdad, Al’lah es el solo Dios Único”15. El Corán revela que Al-lah es Su nombre sustantivo”. El Corán rechaza categóricamente confundir a los ángeles u otras fuerzas espirituales con Dios, insistiendo en que estas son sólo partes de Su creación, así como la idea de que Dios podría tener un hijo.
“Más, sostienen que los yinn están asociados a Al’lah a pesar que Él los creó, y Le adjudican falsamente hijos e hijas sin conocimiento. Santo es Él y glorificado sea, muy por encima de lo que atribuyen! Originador de los cielos y de la tierra. ¿Cómo podría tener un hijo si no tiene compañera, si lo ha creado todo y tiene conocimiento de todas las cosas?”.16
Sin embargo, aunque Dios está infinitamente alejado de cualquier concepto humano, está al mismo tiempo cerca y siempre presente en todo ser humano:
“Pues en verdad, hemos creado el hombre y sabemos lo que su ego le susurra, y estamos más cerca de él incluso que su vena yugular. Cuando los dos ángeles Registradores anotan las acciones de los hombres, uno sentado a la derecha y otro a la izquierda.”17
Por tanto, toda oración debe dirigirse únicamente a Dios. Establecer socios con Dios o dirigir las oraciones a cualquier persona o cualquier cosa que no sea Dios está explícitamente condenado en muchos lugares del Corán18. Al mismo tiempo, Dios promete escuchar las oraciones de aquellos que realmente creen en Él.
“Cuando Mis siervos te pregunten acerca de Mí, diles, “Estoy cerca. Respondo a la plegaria del que suplica cuando Me invoca. Por tanto, deben escucharme y creer en Mí, para puedan seguir el camino recto ”19.
El islam, como el judaísmo, no acepta que haya intermediarios entre Dios y los seres humanos. Los creyentes deben dirigirle sus oraciones directamente y Él responderá.
Conclusión.
De lo anterior quedará claro que existen amplias similitudes entre el concepto judío e islámico del monoteísmo.
De lo anterior quedará claro que existen amplias similitudes entre el concepto judío e islámico del monoteísmo. Ambas religiones enseñan que Dios es uno e indivisible y que no tiene socios y que todo lo que existe aparte de Él es de Su creación. Y aunque la doctrina de la Trinidad distingue al cristianismo, las tres religiones coinciden en ciertas características básicas de la condición humana. La importancia de reconocer a Dios y buscarle en esta vida es común a las tres religiones, al igual que la creencia en el día del juicio y la responsabilidad del hombre ante Dios por la manera en que ejerce su libertad y elección moral en la vida. Todos están de acuerdo que el hombre, si da la espalda a Dios, tendrá como consecuencia el infierno en esta vida y la vida venidera; y el cielo en la tierra y en la vida venidera está al alcance del hombre si presta atención a las palabras de Dios transmitidas al ser humano a través de sus profetas elegidos.
Referencias
1. ‘Los 13 Principios de Fe de Maimonides’ https://esefarad.com/?p=13313
2. Daniel Septimus, ‘The Thirteen Principles of Faith’, My Jewish Learning https://www.myjewishlearning.com/article/the-thirteen-principles-of-faith
3. Rabbi Dr Raymond Apple Ao RFD, ‘A point of principle: Why did Maimonides write his creeds?’, https://www.oztorah.com/2011/05/a-point-of-principle-why-did-maimonides-write-his-creeds
4. Rabbi Mordechai Blumenfeld, ‘God as Creator’, https://www.aish.com/sp/ph/48923722.html
5. Nulman, Macy, Encyclopedia of Jewish Prayer (1993, Nueva Jersey, Jason Aronson) p.7
6. http: //www.mechon- mamre.org/jewfaq/index.htm
7. ‘Catholic Encyclopedia’, https://www.catholic.org/encyclopedia/view.php?id=5222
8. Thomas Carson and Joann Cerrito, The New Catholic Encylopedia, (Washington D.C: Gale)
([http://ghhv.quetroi.net/74LEHAINAM/Gale%20Group%20The % 20Nuevo% 20Catholic% 20Encyclopedia% 202nd% 20Vol% 2014% 20 (Thi-Zwi) .pdf
9. Invitación a la teología de Michael Jinkins (26 de enero de 2001) pp.60, 134-135
10. Frank Sheed, Theology and Sanity, ‘The Trinity: Three Persons in One Nature’, (Ignatius Press: 1993) http://www.ignatiusinsight.com/features2011/fsheed_trinityts_may2011.asp
11. El Sagrado Corán. Capítulo 113.
12. Muhammad Asad, El mensaje del Corán, http: //www.muhammad-asad.com/Message-of-Quran.pdf
13. El Sagrado Corán 42:12
14. Mohammad Zafrullah Khan, Islam: Su Significado Para El Hombre Moderno, (Surrey: Routledge & Kegan Paul Ltd, 1962) p.151 https://www.alislam.org/library/books/ISLAM-ItsMeaningForModernMan.pdf
15. El Sagrado Corán 4:172
16. El Sagrado Corán 6:101
17. El Sagrado Corán 50:17
18. El Sagrado Corán 13:15
19. El Sagrado Corán 2:187
Añadir comentario