Al’lah

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ

Decid, ‘Él es Dios, el Único; Dios, el Sustento de todos. No engendra, ni ha sido engendrado; y no hay nada que se asemeje a Él.’[1]

El nombre de Al’lah es único para la religión del Islam. Al’lah es el nombre de ese Santo Ser que ha existido desde la eternidad y es Eterno. Él es el Viviente, el Autoexistente y Todo-Sustentador. Él es el Maestro, el Creador y Señor de toda la creación. Además, este es el nombre personal de Dios, y no un nombre atributivo. En ningún otro idioma excepto en el árabe se encuentra un nombre personal para referirse al Creador y Maestro de todas las cosas. Solo en el idioma árabe se usa ‘Al’lah’ como un sustantivo personal, refiriéndose al Único Ser. Solo se utiliza para referirse al nombre de Dios.

De hecho, la palabra ‘Al’lah’ no deriva de ninguna otra palabra, ni de ella se deriva ninguna palabra.[2]

Respecto a este nombre único y personal de Dios, el Santo Profeta (sa) ha declarado:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ الأَسْلَمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ سَمِعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَجُلاً يَدْعُو وَهُوَ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنِّي أَشْهْدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ الأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ‏.‏ قَالَ فَقَالَ ‏ “‏ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ سَأَلَ اللَّهَ بِاسْمِهِ الأَعْظَمِ الَّذِي إِذَا دُعِيَ بِهِ أَجَابَ وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أَعْطَى

Abdullah bin Buraidah Al Aslami narró en autoridad de su padre, quien dijo que el Santo Profeta (sa) oyó a un hombre suplicando en las siguientes palabras: ‘¡Oh Al’lah! En verdad, te pido, testificando que Tú eres Al’lah; no hay ninguno digno de adoración excepto Tú; el Único; el Independiente y Sustento de todos; Aquel que no engendra, ni ha sido engendrado; y no hay nada que se asemeje a Él.’ El Santo Profeta (sa) entonces declaró: “Por Aquel en cuya Mano está mi vida, él ha pedido a Al’lah por Su Nombre Más Grande, aquel por el cual si Él es invocado, responde, y cuando se le pide por ello, Él otorga.”’[3]

Todas las Excelencias Perfectas Pertenecen a Al’lah

En el lenguaje del Noble Corán, Al’lah es ese Ser Perfecto que es justamente adorado, combinando en Sí mismo todos los atributos perfectos, y libre de todo defecto, el Único sin asociados y la Fuente de toda benevolencia; pues Al’lah el Exaltado, en Su palabra sagrada – el Sagrado Corán – ha hecho que Su nombre Al’lah sea comprensivo de todos Sus otros nombres y atributos y no ha otorgado ese estatus a ningún otro nombre. Por lo tanto, el nombre Al’lah tiene primacía sobre todos los otros nombres de los cuales es comprensivo. Dado que es el agregado de todos los nombres y atributos, combina en sí mismo todas las cualidades perfectas. El significado de Alhamdolil’lah [Toda alabanza es debida a Al’lah] entonces es que cada tipo de alabanza, ya sea relacionada con aspectos externos o realidades internas, ya sea relacionada con excelencias inherentes o como se manifiestan en fenómenos naturales, es debida exclusivamente a Al’lah. Nadie más comparte esto. Cualquier alabanza verdadera o excelencia perfecta que la sabiduría de los sabios pueda imaginar o las mentes de los pensadores puedan contemplar pertenece a Al’lah, el Supremo. La razón sana no puede contemplar la posibilidad de que Al’lah no posea alguna excelencia. En otras palabras, la razón no es capaz de concebir ninguna excelencia que no esté comprendida entre los atributos divinos. Él posee todas las excelencias que cualquiera pueda imaginar y Él es Perfecto en Su Ser, en Sus atributos y cualidades, en todo respecto y está totalmente libre de todo defecto y deficiencia.[4]

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Notas:

[1] El Sagrado Corán, al-Ijlas: 2-5

[2] Hazrat Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad, Tafsir-e-Kabir, Vol.1, pp. 11-12

[3] Sunan at-Tirmidhi, Kitab ad-Da’waat, Hadiz no. 3475

[4] Barahin-e-Ahmadiyya, Parte IV, Ruhani Khazain, Vol.1, pp. 364-365, Nota al pie 11

1. El Clemente (Ar-Rahman)

اَلْحَمْدُ لِلّٰہِ رَبِّ الْعَالَمِیْنَ ۔

Toda alabanza pertenece a Al’lah, Señor de todos los mundos, El Clemente, el Misericordioso.[1]

La palabra Ar-Rahman (الرَّحْمٰنِ) es uno de los atributos de Dios Altísimo y se usa exclusivamente para referirse a Dios Altísimo y no a nadie más.[2] Esta palabra se deriva de la raíz árabe Ra-hi-ma-hu (رَحِمَهُ), que significa instilar emociones de bondad en el corazón de uno hacia otro; perdonar e inclinarse hacia alguien con benevolencia. El Santo Profeta (sa) ha elaborado sobre este atributo en una tradición famosa:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: ” إِنَّ الرَّحِمَ شَجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمٰنِ ، فَقَالَ اللّٰهُ: مَنْ وَصَلَكِ وَصَلْتُهُ وَمَنْ قَطَعَكِ قَطَعْتُهُ

Hazrat Abu Hurairah (ra) narra que el Profeta (sa) dijo: ‘La palabra Ar-Rahima [vientre] se deriva de Ar-Rahman acerca de lo cual Dios Altísimo declara: “Mantendré una buena relación con aquel que mantenga una buena relación con sus parientes, y cortaré la relación con quien corte lazos con sus parientes.”’[3]

Rahmaniyyat – La Gracia Omnipresente de Dios Todopoderoso

‘La segunda excelencia de Dios Altísimo, que es Su benevolencia elevada a un grado superior y que se llama gracia general, es Rahmaniyyat, por virtud de la cual Dios es llamado Ar-Rahman en la Surah al-Fatihah. En el lenguaje del Sagrado Corán, Dios Altísimo es llamado Rahman porque otorgó a cada ser viviente, lo cual incluye al hombre, su forma apropiada y cualidades. Es decir, al hombre se le otorgaron todas las facultades y poderes y se le dio una forma y extremidades que eran necesarias para el tipo de vida que había sido diseñado para él y a las que estaban adaptadas. Fue provisto de todo lo que era necesario para su mantenimiento. Aves, animales y hombres fueron dotados de poderes que eran adecuados para ellos. Miles de años antes de su existencia, Dios Altísimo por virtud de Su atributo de Rahmaniyyat, creó los cuerpos celestiales y terrenales para que todos los seres vivos pudieran estar protegidos. El Rahmaniyyat de Dios Altísimo no está influenciado por las acciones de nadie. Es una misericordia pura que entró en operación antes de la existencia de los seres vivos. El hombre es el principal beneficiario de la Rahmaniyyat de Dios Altísimo, ya que todo se sacrifica para su éxito. Por lo tanto, se le recuerda que Dios es Ar-Rahman.’[4]

[1] El Sagrado Corán, al-Fatihah: 2-3

[2] Aqrab-ul-mawarid

[3] Sahih al-Bukhari, Kitab al-Adab, Hadiz no. 5988

[4] Ayyam-us-Sulah, Ruhani Khazain Vol.14, pp. 248-249الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ۔

2. El Misericordioso (Ar-Rahim)

اَلْحَمْدُ لِلّٰہِ رَبِّ الْعَالَمِیْنَ ۔ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ۔

Toda la alabanza pertenece a Al’lah, Señor de todos los mundos, El Clemente, el Misericordioso.[i]

La palabra Ar-Rahim (الرَّحِیْم) se deriva de la raíz árabe Ra-hi-ma (رَحِمَ) [ii]. Su significado denota repetición y tratar a alguien de acuerdo a lo que se merece.[iii] Por lo tanto, el significado del atributo Ar-Rahim es el Ser que otorga Su recompensa a quien merece Su misericordia.

La palabra Rahim se utiliza en el contexto de aquel que muestra misericordia, así como de aquel a quien se le concede misericordia.[iv] Explicando este atributo de Dios, el Santo Profeta (sa) declara en un Hadiz:

عَنْ صَفْوَانَ بْنِ مُحْرِزٍ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ، كَيْفَ سَمِعْتَ رَسُولَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي النَّجْوٰى؟ قَالَ: يَدْنُو أَحَدُكُمْ مِنْ رَبِّهِ حَتّٰى يَضَعَ كَنَفَهُ عَلَيْهِ، فَيَقُولُ: ” عَمِلْتَ كَذَا وَكَذَا “، فَيَقُولُ: نَعَمْ، وَيَقُولُ: ” عَمِلْتَ كَذَا وَكَذَا ” فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَيُقَرِّرُهُ، ثُمَّ يَقُولُ: ” إِنِّي سَتَرْتُ عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا فَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ”

Safwan bin Muhriz relata que un hombre le preguntó a Hazrat Ibn Umar (ra): ‘¿Qué escuchaste del Mensajero de Al’lah (sa) respecto a An-Najwa [la conversación discreta que tendrá lugar en el Día del Juicio entre Dios y un siervo pecador entre los musulmanes]?’ Hazrat Ibn Umar respondió: ‘El Santo Profeta (sa) dijo: “Una persona será llevada ante Dios Altísimo, y Él pondrá Su brazo alrededor de él y dirá: ‘¿Cometiste tal y tal pecado?’ Él responderá: ‘Sí.’ Luego Dios Altísimo preguntará: ‘¿Cometiste tal y tal pecado?’ Él dirá: ‘Sí.’ Luego Dios Altísimo le hará confesar [todos sus pecados] y dirá, ‘Yo oculté tus pecados para ti en el mundo, y hoy los perdonaré todos.’”’[v]

Rahimiyyat – La Gracia Especial de Dios Otorgada al Hombre

‘La tercera excelencia de Dios Altísimo, que es Su beneficencia elevado a un tercer grado, es Rahimiyyat, en virtud de la cual Dios ha sido nombrado Rahim en la Surah Fatihah [el primer capítulo del Sagrado Corán]. En el lenguaje del Sagrado Corán, Dios es llamado Rahim cuando, aceptando las oraciones, súplicas y acciones justas de las personas, las protege contra calamidades, desgracias y esfuerzos en vano. Esta beneficencia se describe como una gracia especial y está limitada a los seres humanos. A otras cosas no se les ha otorgado la facultad de orar y suplicar y de realizar acciones justas, pero al hombre se le ha otorgado esta facultad. El hombre es un animal articulado y puede ser receptor de la gracia divina mediante el ejercicio de su facultad del habla. A otras cosas no se les ha otorgado esta facultad. Es evidente, por lo tanto, que la súplica es una cualidad de lo humano, que es inherente a la naturaleza del hombre.’[vi]

El Mesías Prometido (as) también dice:

‘La diferencia entre la clemencia (rahmaniyyat) y la misericordia (rahimiyyat) es que la primera no tiene relación con las acciones y los hechos, mientras que en el segundo caso, las acciones y los hechos desempeñan un papel, aunque exista también la debilidad humana. La misericordia de Dios desea cubrir las deficiencias del hombre.’[vii]

[i] El Sagrado Corán, al-Fatihah: 2-3

[ii] Las palabras árabes se forman a partir de raíces trilíteras. Las palabras complejas que contienen más de tres letras suelen derivarse todas de una raíz básica de tres letras que tiene un significado general. Variaciones en esta raíz de tres letras se forman aplicándolas a un patrón establecido. Las tres letras de ل – ف –ع (que significa ‘hacer’) son generalmente el modelo base utilizado para construir estos patrones. Otro ejemplo de un patrón es Fa’il (ل -ي -ع -ف). Cuantas más letras se añadan al modelo base, mayor será el significado de la palabra.

[iii] Al-Bahrul-Muhit

[iv] Aqrab-ul-mawarid

[v] Sahih al-Bukhari, Kitab al-Adab, Hadiz no. 6070

[vi] Ayyam-us-Sulah, Ruhani Khazain Vol.14, pp. 249-250

[vii] Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, Malfuzat Vol 1, 126-127

3. El Dueño (Al-Malik)

مٰلِكِ یَوْمِ الدِّیْنِ

Señor del Día del Juicio.[i]

La palabra Malik (مَالِک) significa el que posee legítimamente algo y ejerce su autoridad sobre ello. También puede utilizarse para alguien que emite órdenes y directrices según su voluntad para que otras personas las sigan. Al-Mulk (المُلْک) significa ejercer la autoridad sobre algo que se posee completamente. Por lo tanto, el atributo Maliki-Yaum-id-Din significa que Dios Altísimo es el Dueño del Día del Juicio.[ii] En una tradición famosa, el Santo Profeta (sa) declaró:

عَنْ اَبِیْ سَلَمَۃَ اَنَّ اَبَاھُرَیْرَۃَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللّٰہِ ﷺ یَقُوْلُ:’’یَقْبِضُ اللّٰہُ الْاَرْضَ وَیَطْوِی السَّمَاوَاتِ بَیَمِیْنِہِ ثُمَّ یَقُوْلُ :اَنَا الْمَلِکُ ، اَیْنَ مُلُوْکُ الْاَرْضِ‘‘

Abi Salamah narra en autoridad de Abu Hurairah (ra) quien dijo que oyó al Santo Profeta (sa) decir: ‘Al’lah sostendrá toda la tierra y enrollará los cielos con Su Mano Derecha, y entonces dirá, ‘Yo soy el Rey; ¿dónde están los reyes de la tierra?’ [iii]

Dios Altísimo: El Dueño de todos los Soberanos

‘La cuarta beneficencia de Dios Altísimo, que podría denominarse Su gracia más especial, es Malikiyyat [autoridad sobre] del Día del Juicio, en virtud de la cual ha sido nombrado Maliki-Yaum-id-Din en la Surah al-Fatihah. La diferencia entre este atributo y Rahimiyyat es que a través de la oración y la adoración, Rahimiyyat opera para establecer la dignidad de una persona y a través de Malikiyyat se otorga la recompensa. Mediante la operación de Rahimiyyat, una persona merece éxito en casos como, por ejemplo, un estudiante que aprueba un examen, pero lograr el rango u otro objetivo por el cual se emprendió y aprobó el examen es por virtud del atributo de Malikiyyat. Estos dos atributos indican que la beneficencia de Rahimiyyat se logra a través de la misericordia de Dios y el favor de Malikiyyat se logra a través de la gracia de Dios Altísimo. Malikiyyat se manifestará en una escala vasta y perfecta en el Más Allá, pero de acuerdo con las limitaciones de este mundo, estos cuatro atributos se manifiestan en este mundo también.’[iv]

[i] El Sagrado Corán, al-Fatihah: 4

[ii] Mufradat Imam Raghib

[iii] Sahih al-Bukhari, Kitab at-Tafsir, Hadith no. 4812

[iv] Ayyam-us-Sulah, Ruhani Khazain Vol.14, pp. 250-251

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