Islam Pilares del islam

El hall, la peregrinación islámica

Por Azhar Goraya, México

Introducción: El Hall

En el siglo XIV, Ibn-e-Battuta, un viajero musulmán marroquí, partió a la edad de 21 años para el Hall, la peregrinación musulmana. Después de un año y medio, llegó a su destino, visitando el norte de África, Egipto, Palestina y Siria a lo largo del camino[1]. Fue un viaje que cubrió miles de kilómetros, llenos de dificultades e incertidumbres, como la mayoría de los viajes en aquellos tiempos (lo que también dio lugar a su obra “muchas aventuras de Battuta”). Más tarde visitó más de 40 países, cubriendo unos 73.000 kilómetros[2]

Battuta fue uno de los más grandes viajeros del mundo musulmán medieval, pero no fue el único en viajar para hacer el Hall. Incluso en su época, había miles de personas que se ponían en camino cada año para cumplir con los ritos sagrados asociados a la peregrinación islámica.

Hoy en día, millones de musulmanes de todos los colores, etnias y países dejan sus familias y trabajos y atraviesan miles de kilómetros para llegar a la ciudad santa de La Meca, donde también cumplen con los deberes de la peregrinación. Peregrinar significa salir de la zona de confort para encontrarse con aquellos lugares donde Dios se reveló especialmente, y al mismo tiempo emular y ser bendecido de la misma manera que aquellos que disfrutaron de una relación especial con Él.

La peregrinación musulmana es conocida como el Hall. Hall es una palabra árabe que literalmente significa ir a un lugar con el propósito de visitarlo. Es uno de los cinco pilares del islam, es decir, las acciones que todos los musulmanes deben completar durante su vida. Se realiza todos los años, comenzando el octavo y terminando el decimotercer día de Zul-Hiyyah, el último mes del calendario islámico y al ser un calendario lunar, las fechas del Hall cambian cada año según el calendario gregoriano, retrasándose aproximadamente 10 días cada año subsiguiente.

La peregrinación no es algo exclusivo del islam. Su ubicuidad en todas las principales religiones y la historia humana habla de su relación con la psique humana y su poder para inspirar sentimientos humanos. Todas las grandes religiones del mundo han enfatizado la importancia de la peregrinación. Los cristianos han visitado históricamente los sitios relacionados con la vida de Jesús(as), así como los sitios asociados con la vida de diferentes santos y eventos milagrosos. Sin embargo, no está demostrado que Jesús (as) haya animado alguna vez a sus seguidores a participar en algún tipo de peregrinación. En el judaísmo, a los judíos se les dijo originalmente que se presentaran “ante Dios” tres veces al año con una ofrenda[3]. Esto se hacía en el tabernáculo, una tienda portátil utilizada para la adoración construida por primera vez en tiempos de Moisés(as), que durante cientos de años fue trasladada a varios lugares. El tabernáculo fue llevado finalmente a Jerusalén y después de su construcción se alojó en el Templo de Salomón, tras lo cual el templo se convirtió en lugar de peregrinación. Sin embargo, después del exilio del pueblo judío de Jerusalén y la destrucción del Templo en el año 70 DC, esto no se ha llevado a cabo en la forma que se solía hacer. Algunos sostienen que la peregrinación ya no es obligatoria después de la destrucción del templo[4]

El islam es una religión completa y universal. A diferencia de otras religiones, el Hall está específicamente ordenado y explicado en el Corán, el libro sagrado del islam. Además, el mismo Profeta Mohammad (sa) participó en el Hall durante su vida y prácticamente demostró cómo debía llevarse a cabo. Desde entonces, el Hall ha sido continuamente observado por los musulmanes de todo el mundo. La Meca, el lugar donde se observa el Hall, siempre ha permanecido bajo el dominio musulmán, y por lo tanto nunca ha habido un caso en el que el Hall se haya detenido debido a la ocupación extranjera u a la destrucción de las áreas relacionadas con la realización del Hajj.

Los Ritos del Hall

El Hall es obligatorio. Se Debe realizar al menos una vez durante la vida de todo musulmán sano y adulto, siempre que tenga los medios para realizarlo[5]. Hay varios ritos asociados con el Hall.

Brevemente, una persona viaja a la Meca con la intención de hacer el Hall. La mayoría llega días o semanas antes del 8 de Zul-Hiyyah y primero hacen la peregrinación menor, conocida como la Umrah. Este tipo de Hall es conocido como Hall-e-Tamattu. En este caso, la Umrah puede ser realizada en cualquier momento en los dos meses anteriores al Hall (Shawwál, Zul-Qe’dah y hasta el 7 de Zul Hiyyah). Durante estos meses, se anima a los peregrinos que desean realizar el Hall a prepararse espiritual y mentalmente a evitar los pecados y las discusiones innecesarias (Sagrado Corán 2:198)[6].

Para este tipo de Hall, los peregrinos se ponen el traje blanco del Ihram con la intención de realizar la Umrah al cruzar al área de Haram, la zona sagrada que rodea la Meca. En el estado de Ihram, no se permiten ciertas acciones, como cortar el pelo o tener relaciones maritales.

Los peregrinos comienzan a recitar constantemente el Talbiyyah, una oración de alabanza a Dios, que se repetirá durante la mayor parte del tiempo que estén en estado de Ihram.

Primero realizan siete circuitos alrededor de la Ka’bah, la mezquita en forma de cubo, que es la principal mezquita del Islam. La historia dicta que fue construida primero por el Profeta Adán (as), y luego fue reconstruida por el Profeta Abraham (as).

Después de realizar los circuitos, se ofrece una oración cerca en un lugar llamado Maqam-e-Ibrahim (el lugar de Abraham (as). Después, los peregrinos corren siete veces entre las dos colinas de Safa y Marwah, que tienen una separación de aproximadamente 450 metros.

Los peregrinos luego se cortan el pelo, lo que completa los ritos de Umrah. El estado de Ihram termina, y son libres de pasar su tiempo como deseen hasta el comienzo del Hall.

El día 8 de Zul-Hiyyah, los peregrinos vuelven a entrar en el estado de Ihram desde su lugar de residencia. Viajan a la llanura de Mina, que está a unos 8 kilómetros de la Meca, y pasan allí el día y la noche. Este tiempo se pasa en oración y contemplación. La mayoría de la gente usa autobuses para viajar entre los diferentes sitios del Hall.

Al día siguiente (9 de Zul-Hiyyah) los peregrinos van a la llanura de Arafát situada a 13 kilómetros de distancia y permanecen allí en oración y meditación hasta la noche. Cuando cae la noche, los peregrinos viajan a la llanura de Muzdalifah, situada a 8 kilómetros, y pasan allí el resto de la noche.

Al día siguiente (10 de Zul Hiyyah) los peregrinos viajan a Mina, que está a unos 4 kilómetros de distancia. En Mina arrojan piedras a un pilar de roca en un acto simbólico de apedrear a Satanás, y más tarde sacrifican un animal. Después de esto, se afeitan y se cortan el pelo, y su estado de Ihram llega a su fin. Los peregrinos regresan a la Meca y realizan circuitos alrededor de la Ka’bah.

Los siguientes tres días (11, 12 y 13 de Zul Hiyyah) se trasladan a Mina, donde cada día los peregrinos apedrean los pilares de roca que representan a Satánas.

Los peregrinos tienen la opción de terminar su peregrinación el día 12 de Zul-Hiyyah. El peregrinaje termina volviendo a la Meca y realizando un último circuito de la Ka’bah y bebiendo el agua del pozo llamado Zam-Zam.

Cada rito del Hall es una fuente de grandes bendiciones y perdón de Dios. El Profeta Mohammad (sa) declaró:

“Cuando salgas de casa con la intención de realizar el Hall, por cada paso que dé tu camello, se te escribirá una buena acción y un pecado se te perdonará. La recompensa por los Raka’ats (oraciones) después del Tawáf (circuitos alrededor de la Ka’bah) será como si hubieras liberado a un esclavo de entre los descendientes del Profeta Ismael (as). La recompensa por Sa’i (correr) entre las colinas de Safa y Marwah es como la de liberar a setenta esclavos. En cuanto a tu estancia en ‘Arafah, Al’lah desciende al Cielo inferior durante este tiempo y alardea ante los ángeles diciendo: “Mis siervos han venido a mí, con el pelo despeinado. Vienen de todos los rincones bien lejanos de la tierra, buscando Mi paraíso”. Si sus pecados son tan numerosos como los granos de arena o las gotas de lluvia o como la espuma del océano, se los he perdonado todos. ¡Oh, mis siervos! Avancen. Ustedes están perdonados, así como aquellos por los que interceden.

En cuanto a apedrear a los Yamarah (pilares de piedra que representan a Satanás), por cada piedra que tiras, se te perdona un pecado mayor que te habría destruido. La recompensa por sacrificar un animal es almacenada por tu Señor. Cuando te afeites la cabeza, por cada pelo, recibirás una buena acción y un pecado se te borrará. Después de todo esto, cuando hagas el último Tawáf alrededor de la Ka’abah al final del Hall, lo harás en una condición en la que no te quede ni un solo pecado. Un ángel pondrá su mano en tu espalda entre tus omóplatos y dirá, “Ahora puedes recomenzar tus actos, todos tus pecados anteriores están perdonados.”[7]

Aunque aquellos que no van personalmente al Hall, tienen que participar en algunos de sus ritos. Durante los días del Hall, se anima a los musulmanes de todo el mundo a recitar los Takbirát (oraciones de glorificación de Al’lah) desde la mañana del día 9 hasta la tarde del 13 de Zul Hiyyah después de las oraciones diarias obligatorias. El 10 de Zul Hiyyah se celebra el Eid-ul-Adha, o Fiesta del Sacrificio. Los musulmanes ofrecen una oración en congregación, escuchan un sermón, y los que pueden también sacrifican un animal y distribuyen una porción de la carne entre los pobres y necesitados.

Estos son los principales ritos asociados con el Hall que fueron establecidos por el Profeta Muhammad (sa) cuando realizó el Hajj en el año 632 D.C. Sin embargo, la peregrinación a la Meca y en particular a la Ka’bah tiene una historia anterior al Islam. No sólo los árabes realizaban la peregrinación (en cierta forma), sino que la historia indica que la Meca ha sido un lugar de peregrinación durante milenios. La literatura islámica nos dice que la Ka’bah fue construida primero por el Profeta Adán (as), y luego reconstruida por el Profeta Abraham (as). Los ritos del Hajj fueron encomendados primero al Profeta Abraham (as) y después revividos y completados por el Profeta Mohammad (sa).

El Hall Simboliza el Amor de un Creyente hacia Dios

Como otros aspectos del islam, los ritos físicos asociados con el Hall son simbólicos de una realidad más profunda que a veces no se observa fácilmente. Hadrat Mirza Ghulam Ahmad (as) es el reformador divinamente designado de la época, enviado como el Mesías Prometido, en parte para dilucidar estas realidades espirituales tan profundas. Explica en un lugar cómo los ritos del Hall simbolizan las diferentes formas de demostrar el amor a Dios:

Todo lo que se hace durante el Hall muestra diferentes formas de amor. En la condición extrema del amor, a veces, uno no siente la necesidad de la ropa; el amor es también una especie de locura y un amante no puede estar cuidando sus ropas para mantener su finura. Había una mujer en Sialkot que estaba enamorada de un sastre. La gente intentó todo lo que pudo para contenerla, pero ella se quitaba la ropa y corría hacia él. Esta condición de vestimenta se debe observar en los ritos del Hall; uno tiene que afeitarse la cabeza; tiene que correr; tiene que besar, este es el beso de afecto (todas las religiones han tomado el beso como un signo de afecto). La matanza del carnero (sacrificio) es también un signo de excelencia en el amor[8].

Hall: Una historia de los sacrificios de Abraham(as) y su familia

Además de estas profundas realidades espirituales, muchos de los rituales del Hall están estrechamente relacionados con la historia del profeta Abraham (as) y simbolizan los diversos sacrificios que él y su familia hicieron en el camino de Al’lah. Al describir los rituales del Hall, Dios declara que los peregrinos deberían considerar “tomar la posición y la dedicación de Abraham como modelo para el propio culto” (Sagrado Corán2: 124). Por lo tanto, con los ritos del Hall se pretende persuadir a los peregrinos en la sede de Abraham, la paz sea con él, y alentarlos a seguirlo como modelo en su devoción a Dios.

Abraham (as) fue instruido por Dios para viajar desde Ur y dejar a su joven hijo Ismael en el desierto de Arabia con su madre Hagar[9]. Al dejarlos atrás, Hagar demostró una confianza absoluta en Dios de que no los abandonaría. Después de viajar una cierta distancia, siendo superado por sus emociones, Abraham (as) levantó sus manos en oración y pidió a Dios que les proveyera[10].

Este viaje a los desiertos de Arabia se conmemora de la misma manera hoy en día durante el Hall. Los musulmanes de todo el mundo dejan atrás sus posesiones y viajan a la ciudad de La Meca, todavía situada en el desierto, por orden de Dios. Antes de entrar en los confines de la zona para el Hall, se ponen la ropa de los peregrinos, conocida como el Ihraam – dos piezas de simples sábanas blancas sin coser. Entre otras cosas, esta vestimenta es para demostrar que toda la humanidad es igual ante Dios.  Los peregrinos cantan continuamente el Talbiyyah cuando hacen el Hall. El Talbiyya es una oración que consta de las siguientes palabras:

“Aquí estoy [ Tu servicio] Oh Dios, aquí estoy.

Aquí estoy [Tu servicio]. No tienes partícipes (otros dioses). Aquí estoy [Tu servicio]

Sólo a Ti pertenece todo elogio y toda excelencia, y para Ti es toda la soberanía.

No tienes partícipes”.

El estado exterior de un peregrino es el que simboliza la condición interior de quien ha dejado este mundo y sus lujos y se sumerge completamente en el amor de Dios y el cumplimiento de sus mandamientos. Es este estado interior de convicción de amor el que permitió a Abraham (as) y a su familia cumplir los mandamientos de Dios.

Cuando el niño Ismael (as) comenzó a tener sed y se volvió inquieto y agitado, Hagar comenzó a correr entre las colinas de Safa y Marwah en busca de alguien que pudiera ayudarles. En su desesperación, corría de una colina a la cima de la otra y pedía ayuda a gritos, y luego observaba si alguien se acercaba. Cuando no veía a nadie, volvía corriendo a la primera colina y hacía lo mismo. Hizo esto un total de siete veces.

Esta carrera también es parte de los ritos del Hall, simbolizando la sensación de miedo por nosotros mismos y por nuestros seres queridos que nos asalta en tiempos de grandes pruebas. Los peregrinos corren y trotan siete veces entre las colinas de Safa y Marwah.

En Su gran misericordia, Al’lah escuchó sus plegarias e hizo fluir un arroyo a los pies de Ismael (as), por el que se salvaron tanto la madre como el hijo. Esta agua se convirtió en la fuente de un oasis, que pronto trajo a otros a la zona y dio lugar a la fundación de un asentamiento – el agua, fuente de vida, había dado vida a la ciudad de la Meca.

Esta agua, conocida como Zam-zam, continúa fluyendo hasta hoy. Los peregrinos sacian su sed con ella, y al mismo tiempo interiorizan la creencia de que Dios, el Todopoderoso que hizo fluir un arroyo desde un desierto para ayudar a sus siervos, y que también lo mantuvo después como una señal durante miles de años, seguramente tiene el poder de liberarnos también de todas las demás dificultades.

Abraham (as) continuó visitando a su familia en el desierto, quizás pensando que la prueba había sido completada. Sin embargo, después vio una visión en la que sacrificaba a su hijo. Contó su visión a Ismael (as), quien le dijo que hiciera lo que Dios le había dicho: lo encontraría a obediente a la voluntad de Dios (Sagrado Corán 37:103)[11]. Abraham (as) se puso en camino con su hijo con la intención de sacrificarlo. A lo largo del camino, se dice que Satanás se le apareció y trató de disuadirlo. Abraham (as) rechazó su influencia y dijo que cumpliría el mandamiento de Dios. Después, Satanás se le apareció a Ismael (as) y fue rechazado de la misma manera. Luego fue a Hagar y fue rechazado de la misma manera. Después de esto, abandonó sus esfuerzos de engañarlos[12].

Este acto de rechazar las tres tentaciones de Satanás se conmemora durante el Hall por apedrear tres pilares diferentes de piedra con rocas. Los peregrinos demuestran simbólicamente que ellos también no serán influenciados por las influencias satánicas en el cumplimiento de los mandamientos de Dios.

Superando las tentaciones de Satanás, Abraham (as) llegó al lugar de sacrificio y puso a su hijo Ismael (as) boca abajo. Mientras preparaba su cuchillo, Dios le reveló que había cumplido su visión (Sagrado Corán 37:104-108)[13]. Fue a la vez una gran prueba y demostración de la obediencia de Abraham (as) a Dios. Además, sirvió como lección de que los sacrificios humanos no eran aceptables para Dios. En lugar de un sacrificio humano, Dios instruyó a Abraham (as) para que sacrificara una oveja en su lugar, y así lo hizo.

Este sacrificio también forma parte del Hall. Los peregrinos sacrifican un animal en memoria de la misericordia de Dios. La esencia del acto no se encuentra en el sacrificio en sí, sino en el espíritu de sacrificio y sumisión a la voluntad de Dios. Como explica el Corán:

“No es su carne ni su sangre lo que llega a Al’lah, sino que es su piedad la que llega a Él” (Sagrado Corán 22:38)[14].

Además, esta carne está destinada principalmente a ser regalada a aquellos que están angustiados y necesitados (22:29)[15].

Este sacrificio es una demostración externa del sacrificio del animal interior de los deseos carnales y pasiones pecaminosas que un musulmán debe hacer si quiere acercarse a Dios. El Mesías Prometido (as) afirma:

La adoración que salva a uno de la pérdida en la otra vida es donde uno mata a ese yo que incita al mal (nafs-e-ammara). Este es el yo que tiene la mayor inclinación y deseo hacia las malas acciones y es tan dominante que en cada momento lo dirige a uno hacia el mal. Así que la salvación está en matar a este ser que incita al mal con el cuchillo de la devoción desinteresada a Al’lah y cortar los lazos con el mundo mientras que se toma a Al’lah como el Amado y la fuente de la paz. Uno debe soportar todo tipo de dificultades en Su camino para que el alma se salve de la muerte por falta de atención. Este es el significado del Islam y la realidad de la completa devoción. El verdadero musulmán es aquel que ha puesto su cara ante Al’lah para la matanza y ha sacrificado el camello de su persona por Él, arrojándolo sobre su frente. Tampoco se olvida nunca de la muerte, ni siquiera por un momento. Así que la realidad detrás de los animales de sacrificio y las ofrendas que son comunes en el islam es que sirven para recordar este propósito, que es el sacrificio del yo. Se trata de animar a uno a alcanzar este rango y es un presagio de la verdad que se percibe después de completar el viaje espiritual[16].

El sacrificio también sirve para recordar a los peregrinos la verdad trascendente de que, así como los animales se han hecho serviles a las necesidades del hombre, de la misma manera el hombre debe verse a sí mismo como un ser servil a Dios y un objeto creado para su adoración y obediencia. El hombre que, a pesar de sus propias debilidades, reconoce su superioridad intelectual y social sobre los animales, debería lógicamente reconocer también su servidumbre a Dios, un Ser Perfecto, que es infinitamente superior al hombre tal como lo es el hombre a los demás animales. Y así Su obediencia a Dios y su devoción se refuerza través del acto del sacrificio.

Después del sacrificio, el peregrino varón debe afeitarse la cabeza, mientras que la hembra debe recortar alguna parte de su pelo. Esto representa simbólicamente el renacimiento y la pureza. El Profeta Muhammad(sa) indicó que quien completa su Hall sinceramente, regresará de él como si hubiera nacido de nuevo[17].

A diferencia de la creencia popular, Dios no le dijo a Abraham (as) que sacrificara a su hijo. El sueño que Abraham vio originalmente donde sacrificaba a su hijo fue simbólico. En realidad, significaba que pronto sería llamado a dejar permanentemente a su hijo en Arabia. Este gran sacrificio fue para facilitar la llegada, siglos más tarde, del Jefe de los Profetas y el descendiente más destacado de Ismael (as), el Profeta Mohammad (sa), que nació en la Meca en el 571 D.C.

Sin embargo, Dios deseaba demostrar al mundo la obediencia de Abraham (as) y convertirlo en un símbolo para todas las generaciones futuras, además de poner fin permanentemente a la horrenda práctica de los sacrificios humanos. Por eso permitió que Abraham (as) intentara cumplir el sueño literalmente.

Abraham (as) continuó visitando a Ismael (as) y Hagar en Arabia. Durante una de estas visitas, Dios le dijo que reconstruyera la Ka’bah con su hijo Ismael (as), que había caído en mal estado. Ambos reconstruyeron la Ka’bah mientras ofrecían sinceras oraciones para que se aceptara su acción y que apareciera el Profeta Muhammad (sa) en el futuro (Sagrado Corán 2:128-130)[18].

Durante el Hall, uno de los ritos es hacer circuitos alrededor de la Ka’bah. Los peregrinos hacen siete circuitos alrededor de la Ka’bah, y al ser una Casa de Dios, los circuitos simbolizan cómo toda la vida de un creyente gira en torno a Dios. En el islam, el número siete es visto como un número que denota terminación, plenitud y perfección. El Mesías Prometido (as) explica:

La verdad es que la última etapa del viaje del buscador es que al retirarse por completo de las demandas y deseos de sí mismo, debe ser completamente envuelto por el amor de Dios y Su completa devoción. Un verdadero amante sacrifica su alma y su corazón; y el circuito de la Casa de Al’lah es un signo visible de tal sacrificio. Del mismo modo que hay una Casa de Al’lah aquí abajo en la tierra, también hay una en el cielo. Hasta que una persona no realice el circuito de la Casa de allá arriba, su circuito de la Casa de abajo no se realiza realmente. El que hace el circuito de la Casa de abajo se despoja de todas las vestiduras, conservando sólo una de ellas para cubrir su cuerpo, pero el que hace el circuito de la Casa de arriba se despoja de todas las vestiduras por completo y se desnuda por el bien de Dios. El circuito es una señal de los amantes de Dios. Recorren la Ka’ba como si no les quedara voluntad propia y se dedican totalmente a Él[19].

Después de completar el circuito, uno puede acercarse y besar la piedra negra, situada en la esquina este de la Ka’bah. La piedra se remonta a los tiempos del profeta Abraham (as). El acto de besar la piedra simboliza el amor que uno tiene por Dios.

El Mesías Prometido (as) explica:

En un estado de amor, el alma humana gira alrededor del objeto de su afecto y besa su umbral. De la misma manera, la Ka’bah se ha convertido en una representación física de esta verdad para los amantes del Dios Verdadero. Dios ha declarado que esta es Mi Casa, y esta piedra negra es la piedra que marca su límite. Dio la orden de hacer el Hajj para que el hombre pueda demostrar su profundo amor y afecto por Dios. Los que hacen el Hall hacen circuitos alrededor de la Ka’bah de tal manera que parece como si estuvieran completamente perdidos en el amor de Dios. Se quitan todos los objetos de belleza propios. Se afeitan la cabeza y realizan circuitos alrededor de Su Casa como los que están poseídos por el amor. Besan esa roca imaginándola como la roca que demuestra el umbral de Dios. Este entusiasmo físico da nacimiento al vigor espiritual y al amor. El cuerpo realiza circuitos alrededor de esa Casa y besa la roca del umbral, mientras que el alma realiza circuitos alrededor del Verdadero Amado y besa Su umbral espiritual. No hay idolatría presente en esto. Una persona puede besar la carta de un amigo amado después de leerla. Ningún musulmán adora la Ka’bah…[20] 

Aunque hay muchos cuentos sobre el origen de la piedra negra, hay que recordar que es sólo una piedra. Los musulmanes no adoran la piedra negra, y todos los ritos asociados a ella son puramente simbólicos. Hadrat Umar (r,a), el segundo califa del Profeta Mohammad (sa), declaró una vez después de besar la piedra, “Sin duda, sé que no eres más que una piedra y no puedes beneficiar a nadie ni dañar a nadie”, pero si no hubiera visto al Mensajero de Al’lah (sa) besándote, no te habría besado.”[21]

La Construcción de la Ka’bah y el Comienzo del Hall

Después de la reconstrucción de la Ka’bah, se le dijo a Abraham (as) que mantuviera la Ka’bah pura y limpia (22:26)[22], y también que anunciara al mundo que toda la gente debería venir a ella para cumplir con la obligación de peregrinar a la Casa de Dios (22:28)[23].

Así, desde los tiempos de Abraham (as), los creyentes han estado haciendo regularmente la peregrinación a la Ka’bah.

La biblia proporciona una referencia iluminadora de esta antigua práctica. El profeta David (as) describe cómo hay una casa bendita en el valle de Baka que se identifica como la morada de Dios. Esta casa es un lugar donde Dios es alabado por los justos y es un lugar de peregrinación[24]. El Sagrado Corán identifica esta antigua casa de Dios (22:30)[25], que ha servido como una bendición y un medio de guía para la humanidad, como la Ka’bah. Nombra el valle en el que se encuentra como Bakkah (3:97)[26].

Todos estos sacrificios de Abraham (as) y su familia son lo que le hicieron tan querido por Al’lah y le convirtieron en un modelo para muchos después. A pesar de sus diferencias, judíos, cristianos y musulmanes le tienen en la más alta estima. Gran parte de la población mundial actual considera a Abraham (as) como un modelo de rectitud, y los musulmanes conmemoran especialmente su vida y sus sacrificios cada año.

El Hall: Una Plataforma Mundial para Resolver Problemas Internacionales

El Corán también aconseja a los musulmanes que no pasen por alto los beneficios sociales y temporales que el Hajj proporciona (22:29)[27]. Siendo días en los que fieles de todo el mundo se reúnen, el Hall es una oportunidad de oro para discutir temas comunes y métodos para su resolución.  Este beneficio no se limita sólo a los musulmanes, sino que la invitación a discutir los asuntos mundiales y su resolución se extiende a todos los pueblos y naciones. El Corán indica que la Ka’bah se ha hecho como fuente de paz y tranquilidad para toda la humanidad (5:98)[28], y el Profeta Muhammad (sa) declaró la zona alrededor de la Ka’bah como un lugar de amnistía general y santuario[29]. Por lo tanto, la idea de una plataforma similar a las Naciones Unidas, donde la gente se reúna regularmente para discutir los problemas del mundo, fue propuesta por primera vez por el islam.

El Hall es, por lo tanto, una manifestación práctica de la unión armoniosa que el islam desea establecer entre toda la humanidad. El Mesías Prometido (as) afirma:

Dios desea unir a toda la humanidad como si fuera un solo individuo. Esto se llama la unidad colectiva, donde muchas personas, en su conjunto, son consideradas como una sola persona… hasta el punto de que incluso el Hall ha sido instituido con este propósito… para la unificación de toda la humanidad, se fija un día durante la vida cuando todas las personas deben reunirse en el área alrededor de la Meca. De esta manera, Al’lah quiere que el amor y la compasión mutua florezcan entre la humanidad.[30]

Conclusión

El Hall es, por lo tanto, un importante acto de culto en el islam. Muchos de sus ritos son en recuerdo de los diversos sacrificios del profeta Abraham (as) y su familia. Los ritos son tanto simbólicos como instructivos, guiando a los creyentes hacia una comprensión espiritual más profunda y enfatizando la importancia y el beneficio de la devoción sincera a Dios. Además, el Hall también proporciona importantes beneficios sociales para la mejora de toda la humanidad.


Referencias:

[1]The Adventures of Ibn-e-Battuta: A Muslim Traveler of the Fourteenth Century, Ross E. Dunn, pág. 27

[2]Ibid

[3] Tres veces cada año aparecerá todo varón tuyo delante de Jehová tu Dios en el lugar que él escogiere: en la fiesta solemne de los panes sin levadura, y en la fiesta solemne de las semanas, y en la fiesta solemne de los tabernáculos. Y ninguno se presentará delante de Jehová con las manos vacías; (Deuteronomio 16:16)

[4] Three Pilgrimage Festivals. https://www.aish.com/atr/Three_Pilgrimage_Festivals.html. Accedido 8 de junio 2020.

[5]

فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ ۖ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا ۗ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ

[3:98] En ella hay Signos evidentes; es el lugar de Abraham; y quien entra en ella entra en la paz. Y la peregrinación a la Casa es un deber que los hombres –quienes sean capaces de encontrar el camino a ella– deben a Al-lah. Mas a quien no crea, recuérdale que Al-lah es ciertamente independiente de todas las criaturas.

[6]

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ۗوَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ ۚ وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ

[2:198] Los meses del Hall son bien conocidos; así pues, quien decida realizar la Peregrinación en esos meses debe recordar que no ha de haber conversaciones groseras, pecados ni discusiones durante la Peregrinación. Y todo el bien que hagáis, Al-lah lo conoce. Y procuraos las provisiones necesarias, aunque, en verdad, la piedad es la mejor provisión. Y temedme sólo a Mí, Oh hombres de conocimiento.

[7]

فَإنَّك إِذا خرجت من بَيْتك تؤم الْبَيْت الْحَرَام لَا تضع نَاقَتك خفا وَلَا ترفعه إِلَّا كتب الله لَك بِهِ حَسَنَة ومحا عَنْك خَطِيئَة وَأما ركعتاك بعد الطّواف كعتق رَقَبَة من بني إِسْمَاعِيل عَلَيْهِ السَّلَام وَأما طوافك بالصفا والمروة كعتق سبعين رَقَبَة وَأما وقوفك عَشِيَّة عَرَفَة فَإِن الله يهْبط إِلَى سَمَاء الدُّنْيَا فيباهي بكم الْمَلَائِكَة يَقُول عبَادي جاؤوني شعثا من كل فج عميق يرجون جنتي فَلَو كَانَت ذنوبكم كعدد الرمل أَو كقطر الْمَطَر أَو كزبد الْبَحْر لغفرتها أفيضوا عبَادي مغفورا لكم وَلمن شفعتم لَهُ وَأما رميك الْجمار فلك بِكُل حَصَاة رميتها تَكْفِير كَبِيرَة من الموبقات وَأما نحرك فمذخور لَك عِنْد رَبك وَأما حلاقك رَأسك فلك بِكُل شَعْرَة حلقتها حَسَنَة ويمحى عَنْك بهَا خَطِيئَة وَأما طوافك بِالْبَيْتِ بعد ذَلِك فَإنَّك تَطوف وَلَا ذَنْب لَك يَأْتِي ملك حَتَّى يضع يَدَيْهِ بَين كتفيك فَيَقُول اعْمَلْ فِيمَا تسْتَقْبل فقد غفر لَك مَا مضى

(مسند البزار، مسند ابن عباس رضی االلہ عنھما، حدیث ۶۱۷۷)

(Masnad Al-Bazzar, Masnad Ibn-e-Abbas, Hadith #6177)

[8]

حج میں محبت کے  سارے ارکان پائے جاتے ہیں۔ بعض وقت شدّتِ محبّت میں کپڑے کی بھی حاجت نہیں رہیتی۔ عشق بھی ایک جنون ہوتا ہے۔ کپڑوں کو سنوار کر رکھنا یہ عشق میں نہیں رہتا۔ سیالکوٹ  میں ایک عورت ایک درزی پر عاشق تھی۔ اسے بہتیرا  پکڑ کر رکھتے تھے۔ وہ کپڑے بھاڑ کی چلی آتی تھی۔ غرض یہ نمونہ جو انتہائے محبت کے لباس میں ہوتا ہے۔ وہ حج میں موجود ہے۔ سر منڈایا جاتا ہے۔ دوڑتے ہیں۔ محبّت کا بوسہ رہ گیا وہ بھی ہے۔ جو خدا کی ساری شریعتوں میں تصویری زبان میں چلا آیا ہے۔ پھر قربانی میں بھی کمال عشق دکھایا ہے۔

(ملفوظات، جلد ۲، صفحہ ۲۲۵)

Malfuzat vol. 2 pg. 225. Eng. Trans. So Said the Promised Messiah, pg. 167.

[9] Para la historia de Abraham (as) y como dejó a Agar en el desierto, favor de ver Sahih Al-Bukhari, El Libro de las Historias de los Profetas.

[10]

رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ

[14:38] “Señor nuestro, he establecido a algunos de mis hijos en un valle incultivable cerca de Tu Sagrada Casa, Señor Nuestro, para que cumplan la Oración. Haz pues que los corazones de los hombres se inclinen hacia ellos y proporciónales frutos, para que sean agradecidos”.

[11]

فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَىٰ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَىٰ ۚ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ ۖ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ

[37:103] Y cuando fue suficientemen­te mayor como para trabajar junto a él, le dijo: “Oh, querido hijo, he visto en un sueño que te ofrezco en sacrificio. ¡Mira pues lo que pien­sas de ello!”. Él respondió: “Oh, padre mío, haz lo que se te ordena; me encontrarás, si Al‑lah lo quiere, entre los que muestran paciencia”.

[12] The History of Al-Tabari, Vol. 2, Prophets and Patriarchs, págs. 92-93

[13]

فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ [] وَنَادَيْنَاهُ أَن يَا إِبْرَاهِيمُ [] قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا ۚ إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ [] إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ [] وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ

 [37:104] Y cuando ambos se sometieron a la Voluntad de Dios y se postró en el suelo cabeza abajo,

[37:105] Lo llamamos: “Oh, Abraham,

[37:106] “Ciertamente has cumplido el sueño”. Así recompensamos en verdad a quienes hacen el bien.

[37:107] Ésa fue en verdad una prueba manifiesta.

[37:108] Y le rescatamos con un gran sacrificio.

[14]

لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ التَّقْوَىٰ مِنكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ ۗ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ

[15]

لِّيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ۖ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ

[22:29] Para que sean testigos de los beneficios en su favor y mencionen el nombre de Al-lah durante los días señalados, sobre los cuadrúpedos de la clase de ganado que Él les proporcionó. Comed pues de ellos y alimentad al desgraciado, al necesitado.

[16]

عبادت جو آخرت کے خسارہ سے نجات دیتی ہے وہ اس نفس امارہ کا  ذبح کرنا ہے کہ جو بُرے کاموں کیلئے زیادہ سے زیادہ جوش رکھتا ہے اور ایسا حاکم ہے کہ ہر وقت بدی کا حکم دیتا رہتا ہے پس نجات اس میں ہے کہ اس بُرا حکم دینے والے کو انقطاع الی اللہ کے کاردوں سے ذبح کر دیا جائے اور خلقت سے قطع تعلق کر کے خدا تعالیٰ کو اپنا مونس اور آرام جان قرار دیا جائے اور اسکے ساتھ انواع اقسام کی تلخیوں کی برداشت بھی کی جائے تا نفس غفلت کی موت سے نجات پاوے اور یہی اسلام کے معنے ہیں اور یہی کامل اطاعت کی حقیقت ہے ور مسلمان وہ ہے جس نے اپنا منہ ذبح ہونے کیلئے خدا تعالیٰ کے آگے رکھ دیا ہو۔ اور اپنے نفس کی اونٹنی کو اس کے لئے قربان کر دیا ہو اور ذبح کے لئے پیشانی کے بل اسکو گرا دیا ہو اور موت سے ایک دم غافل نہ ہو پس حاصل کلام یہ ہے کہ ذبیحہ اور قربانیاں جو اسلام میں مرّوج ہیں وہ سب اسی مقصود کے لئے جو بذل نفس ہے بطور یاددہانی ہیں اور اس مقام کے حاصل کرنے کے لئے ایک ترغیب ہے اور اس حقیقت کے لئے جو سلوک تام کے بعد حاصل ہوتی ہے ایک ارہاص ہے ۔

(روحانی خزائن، جلد ۱۶، خطبہ الہامیہ، صفحہ  ۳۵ تا ۳۶)

(Ruhani Jazain, vol. 16, Jutba Ilhamia, págs. 35-36)

[17]

مَنْ حَجَّ لِلَّهِ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ

(صحیح البخاری، کتاب الحج، اب فَضْلِ الْحَجِّ الْمَبْرُورِ، حدیث ۱۵۲۱)

“Quien realice el Hall por el agrado de Al’lah y no tenga relaciones sexuales con su esposa, y no haga el mal o peque, entonces volverá (después del Hall libre de todos los pecados) como si hubiera nacido de nuevo.” (Sahih Al-Bujari, el Libro del Hall, Capítulo sobre la Superioridad del Hall-e-Mabrur, Hadiz #1521)

[18]

وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ۖ إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [] رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [] رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

[2:128] Y acordaos de cuando Abraham e Ismael levantaron los cimientos de la Casa, pidiendo: “Señor Nuestro acepta esto de nosotros; porque Tú eres el que todo lo oye, el que todo lo sabe”;

[2:129] “Señor Nuestro, haznos sumisos a Ti, y haz de nuestra descendencia un pueblo sumiso a Ti. Y enséñanos nuestros lugares de culto y vuélvete a nosotros con misericordia; porque Tú eres Remisorio con compasión y Misericordioso”;

[2:130] “Y, Señor Nuestro, suscita de entre ellos un Mensajero, que les recite Tus Signos y les enseñe el Libro y la Sabiduría y les purifique; en verdad, Tú eres el Poderoso, el Sabio”.

[19] (Essence of Islam, vol. 2, pg. 317)

[20]

محبت کے عالم میں انسانی روح ہر وقت اپنے محبوب کے گرد گھومتی ہے اور اس کے آستانہ کو بوسہ دیتی ہے۔ ایسا ہی خانہ کعبہ جسمانی طور پر محبان صادق کے لئے ایک نمونہ دیا گیا ہے اور خدا نے فرمایا کہ دیکھو یہ میرا گھر ہے اور یہ حجرِ اسود میرے آستانہ کا پتھر* ہے اور ایسا حکم اِس لئے دیا کہ تا انسان جسمانی طور پر اپنے ولولہ عشق اور محبت کو ظاہر کردے سو حج کرنے والے حج کے مقام میں جسمانی طور پر اُس گھر کے گرد گھومتے ہیں ایسی صورتیں بناکر کہ گویا خدا کی محبت میں دیوانہ اور مست ہیں۔زینت دُور کردیتے ہیں سر منڈوا دیتے ہیں اور مجذوبوں کی شکل بناکراس کے گھر کے گرد عاشقانہ طواف کرتے ہیں اور اس پتھر کو خدا کے آستانہ کا پتھر تصور کرکے بوسہ دیتے ہیں اور یہ جسمانی ولولہ رُوحانی تپش اور محبت کو پیدا کر دیتا ہے اور جسم اس گھر کے گرد طواف کرتا ہے اور سنگ آستانہ کو چومتا ہے اور رُوح اُس وقت محبوب حقیقی کے گرد طواف کرتی ہے اور اس کے رُوحانی آستانہ کو چومتی ہے اور اس طریق میں کوئی شرک نہیں ایک دوست ایک دوست جانی کا خط پاکر بھی اُس کو چومتا ہے کوئی مسلمان خانہ کعبہ کی پرستش نہیں کرتا اور نہ حجر اسود نفع دے سکتا ہے نہ نقصان۔ مگر اُس محبوب کے ہاتھ کا ہے جس نے اُس کو اپنے آستانہ کا نمونہ ٹھہرایا۔

(روحانی خزائن، جلد ۲۳، صفحہ ۱۰۰ تا ۱۰۱)

(Ruhani Jazain, vol. 23, Chashma-e-Ma’rifat, págs. 100-101)

[21]

أَنَّهُ جَاءَ إِلَى الْحَجَرِ الأَسْوَدِ فَقَبَّلَهُ، فَقَالَ إِنِّي أَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لاَ تَضُرُّ وَلاَ تَنْفَعُ، وَلَوْلاَ أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ (صحیح البخاری، کتاب الحج، باب مَا ذُكِرَ فِي الْحَجَرِ الأَسْوَدِ، حدیث ۱۵۹۷)

(Sahih Al-Bukhari, the Book of Hajj, Capítulo: Lo que se dice sobre la Piedra Negra, Hadiz #1597)

[22]

وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ

[22:26] Mas en cuanto a quienes no creen y apartan a los hombres del camino de Al-lah y de la Sagrada Mezquita, que hemos destinado por igual para todos los hombres, ya sean los que allí moran, como los visitantes procedentes del desierto, y quienes intentan intencionadamente desviar a los demás del camino recto: les haremos probar un severo castigo.

[23]

وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ

[22:28] “Y proclama a la humanidad la Peregrinación. Acudirán a ti a pie y sobre flacos camellos, procedentes de las regiones más alejadas,

[24]

¡Cuán preciosa es Tu morada,
Oh Señor de los ejércitos!
Anhela mi alma, y aun desea con ansias los atrios del Señor;
Mi corazón y mi carne cantan con gozo al Dios vivo.
Aun el gorrión ha hallado casa,
Y la golondrina nido para sí donde poner sus polluelos:
¡Tus altares, oh Señor de los ejércitos,
Rey mío y Dios mío!
¡Cuán bienaventurados son los que moran en Tu casa!
Continuamente te alaban. (Selah)

¡Cuán bienaventurado es el hombre cuyo poder está en Ti,
cuyos corazones están en peregrinación
Pasando por el valle de Baca [a] lo convierten en manantial,
También las lluvias tempranas lo cubren de bendiciones.
Van de poder en poder,
Cada uno de ellos comparece ante Dios en Sión.

(Salmos 84:1-7)

[25]

اِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ

[3:97] En verdad, la primera Casa fundada para la humanidad es la de Bakka, abundante en bendiciones y guía para todos los pueblos.

[26]

اِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ

[3:97] En verdad, la primera Casa fundada para la humanidad es la de Bakka, abundante en bendiciones y guía para todos los pueblos.

[27]

لِّيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ۖ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ

[22:29] Para que sean testigos de los beneficios en su favor y mencionen el nombre de Al-lah durante los días señalados, sobre los cuadrúpedos de la clase de ganado que Él les proporcionó. Comed pues de ellos y alimentad al desgraciado, al necesitado.

[28]

جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِّلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ۚ ذَٰلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

[5:98] Al-lah ha hecho la Ka´bah, la Casa inviolable, como medio de apoyo y elevación de la humanidad, así como también el Mes Sagrado, las ofrendas y los animales con collares. Y es así para que sepáis que Al-lah conoce todo lo que hay en los cielos y en la tierra, pues Al-lah conoce perfectamente todas las cosas.

[29]

إِنَّ هَذَا الْبَلَدَ حَرَّمَهُ اللَّهُ، لاَ يُعْضَدُ شَوْكُهُ، وَلاَ يُنَفَّرُ صَيْدُهُ، وَلاَ يَلْتَقِطُ لُقَطَتَهُ إِلاَّ مَنْ عَرَّفَهَا (صحیح البخاری، کتاب الحج، باب فَضْلِ الْحَرَمِ حدیث ۱۵۸۷)

“Al’lah ha hecho de este pueblo un santuario. Sus arbustos espinosos no deben ser cortados, su caza no debe ser perseguida, y sus cosas caídas no deben ser recogidas excepto por alguien que lo anuncie públicamente.” (Sahih Al-Bujari, el Libro de Hall, Capítulo sobre la Superioridad del Haram, Hadiz #1587)

[30]

خدا تعالی کا یہ منشاء ہے کہ تمام انسانوں کوایک نفسِ واحد کی طرح بنا دے۔ اس کا نام وحدتِ جمہوری ہے جس سے بہت سے انسان بحالتِ مجموعی ایک انسان کے حکم میں سمجھا جاتا ہے۔۔۔حتّٰی کہ حج بھی اسی لئے ہے۔۔۔ تمام دنیا کے اجتماع کے لیے ایک دن عمر بھر میں مقرر کر دیا کہ مکّہ کے میدان میں سب جمع ہوں۔ غرضیکہ اس طرح سے اللہ تعالی نے چاہا ہے کہ آپس میں اُلفت اور اُنس ترقی کرے۔

(ملفوظات جلد ۴، صفحہ ۱۰۱)

(Malfuzat, vol. 4, pág. 101)

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