Islam Pilares del islam

Salat, La Oración Diaria

Por Azhar Goraya, México

Introducción: oración en el mundo actual

La oración toma formas sorprendentemente diferentes en las diversas tradiciones religiosas del mundo. En Jerusalén, se puede ver a los judíos con sombreros negros meciéndose de un lado a otro mientras recitan oraciones en el muro de los lamentos, y a poca distancia, ver a los musulmanes de pie e inclinándose en profunda contemplación de Dios. En la misma ciudad, se puede ver a los cristianos en sus iglesias, a veces de rodillas, a veces con las manos en alto, rezando y cantando alabanzas a Dios. Todas son expresiones de un deseo profundamente arraigado de dar voz al anhelo de ser escuchados y reconocidos por un Poder Superior.

La mayor parte del mundo reza regularmente. Según un Centro de Investigación Pew,

“En el país promedio de los 105 encuestados, cerca de la mitad de los adultos (49%) dicen que rezan todos los días, incluyendo la mayoría en el África subsahariana (75%), el Medio Oriente y África del Norte (70%) y América Latina (62%)”[1]

Viendo la universalidad de la oración en todas las áreas y culturas, el respeto y la tolerancia son de suma importancia. Esta tolerancia hacia todas las formas de culto religioso está ampliamente expresada en el islam.

La tolerancia por otras formas de orar

De las tres religiones abrahámicas (el judaísmo, cristianismo e islam), el islam apareció en último lugar, siendo revelado al profeta Muhammad (sa) en la Arabia del siglo VII. Durante su vida, el Profeta Muhammad (sa) tuvo una amplia interacción con judíos, cristianos, paganos y otros. Su práctica, en línea con las enseñanzas del libro sagrado del islam, el Corán, demostró que todas las formas de adoración deben ser respetadas. El Corán nos dice que no debemos discutir entre nosotros sobre la forma de rezar en nuestras respectivas tradiciones religiosas (22:68)[2].

En una ocasión, el Profeta Muhammad (sa) incluso permitió a una delegación cristiana ofrecer sus oraciones en su mezquita, mirando hacia el Este (presumiblemente hacia Jerusalén) en lugar de hacia la Meca[3].

La oración en el islam

El islam enseña varias formas de oración. Hay oraciones formales, informales, obligatorias y voluntarias. Algunas se ofrecen en congregación, otras en privado. Algunas son silenciosas, otras en voz alta. Aunque todas tienen su lugar e importancia, es la oración formal, obligatoria y diaria, conocida como Salat, la que forma el grueso de las oraciones para el musulmán medio.

Salat es el segundo de los cinco pilares del islam. Los pilares del islam son las acciones y hechos básicos que todos los musulmanes están obligados a cumplir. Los cinco pilares son La Kalima Shahadah (la Declaración de Fe), Salat (la oración diaria), Zakat (la distribución justa de la riqueza), Saum (el ayuno en el mes sagrado de Ramadán) y el Hall (el peregrinaje)

De los cinco, el Salat es el que se practica con más frecuencia. Tiene una forma física externa que funciona para canalizar y resaltar una realidad espiritual subyacente. Cada aspecto del Salat tiene una profunda filosofía basada en la sabiduría divina.

El Salat se practica cinco veces al día. Los tiempos de las cinco oraciones diarias siguen el movimiento del sol. La primera oración (Fallar) se ofrece antes de la salida del sol, la segunda (Zuhur) después del mediodía solar, la tercera (Asar) después del mediodía, la cuarta (Maghrib) al anochecer, y la final (Isha) al caer la noche. Cada oración debe ser ofrecida dentro de su período de tiempo específico. En casos de necesidad, como viajes o trabajo, ciertas oraciones pueden ser acortadas o combinadas.

La filosofía de los tiempos estipulados de Salat

Su Santidad Mirza Ghulam (as) era el esperado reformador divinamente guiado, enviado para revivir las verdaderas enseñanzas del islam. Sus diversos escritos destacan la importancia y la filosofía del Salat.

Explicó que los tiempos de las oraciones reflejan, a través de las imágenes de la luz y la oscuridad, las diversas etapas de las pruebas que uno atraviesa y que afectan a su bienestar.

La primera etapa de la prueba es cuando una persona se entera de un problema que debe afrontar, y su felicidad comienza a declinar. Por ejemplo, cuando recibe una citación para comparecer ante un juez. Comienza a preocuparse y automáticamente comienza a buscar la tranquilidad y una manera de estar seguro de su problema. Esto está representado por la oración conocida como Zuhur, ya que se ofrece después de que el sol comienza a ponerse desde su cénit.

De la misma manera, las siguientes tres oraciones (Asr, Maghrib e Isha) representan más estados de ansiedad que coinciden con el mayor declive del sol. Se pueden comparar con la presentación de la misma persona en un tribunal, su declaración de culpabilidad y, en última instancia, su encarcelamiento. La etapa final de un juicio es de liberación y tranquilidad – cuando una persona es finalmente liberada de la cárcel, y su felicidad no tiene fin. Este estado está representado por la oración de Fallar, que se ofrece al amanecer.[4] 

Cuatro de las cinco oraciones diarias representan nuestros estados naturales de miedo y necesidad en la vida. La oración final al amanecer representa la prueba del bienestar – algunos recuerdan a Dios en los momentos difíciles, pero lo olvidan cuando sus dificultades han pasado. Un verdadero creyente permanece firme durante las pruebas y es agradecido en los momentos de tranquilidad. Las oraciones diarias nos recuerdan y refuerzan en nuestro interior el principio de que en cada etapa, debemos permanecer siempre apegados a Dios. Sólo cuando una persona se mantiene firme en todas las condiciones es su sinceridad y esfuerzo demostrado en su más alto grado, después lo cual es digno de recibir los más altos niveles de bendiciones de Dios. El Sagrado Corán nos dice:

وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ [] الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ

“Y os pondremos a prueba con algo de temor y hambre, y con pérdida de riquezas, de vidas y de frutos; pero dad la buena nueva a los pacientes. Aquellos que, cuando les aflige una desgracia, dicen: “en verdad, a Al´lah pertenecemos y a Él volveremos. Para éstos son las bendiciones de su Señor y su misericordia, y son ellos los guiados por el camino recto.” (2:156-158)

La filosofía de las posturas físicas de Salat

Las oraciones diarias consisten en ciclos de posturas físicas:

  • Qiyam: estar de pie
  • Ruku’: inclinarse
  • Saydah: postrarse
  • Yilsah y Qa’dah: sentarse

Hay además súplicas verbales en cada posición. Las posturas físicas en la oración tienen una sabiduría subyacente.

El Mesías Prometido (as) en una ocasión explicó cómo las posturas del Salat representan diferentes etapas de humildad ante Dios:

“De todas las cosas que llevan a un hombre a Dios, no hay nada más potente que la oración. Cuando una persona se pone de pie [en la oración] adopta un camino de humildad. Cuando un esclavo se pone de pie ante su amo, siempre lo hace con las manos juntas. Una persona cae en la postración cuando se lleva a sí mismo a la etapa de Fana (negación de sí mismo ante Dios). Es una lástima que los desinformados y los que se entregan al mundo deseen cambiar la forma de la oración. Se oponen a las diversas posiciones de las oraciones, como la postración y la reverencia, mientras que estas son de hecho cosas de la más alta excelencia. La verdad es que hasta que una persona no experimenta ese estado en el que la oración llega a su clímax, permanece sin saber cuál es su verdad… la oración es una combinación de todas las excelencias y elimina los males.”[5]

En otra ocasión, comentó acerca de cómo la forma física simboliza las dificultades y pruebas que un creyente debe atravesar para lograr la cercanía con Dios:

“Observen que la oración que se ofrece también tiene un tipo de incomodidad. A veces hay que estar de pie, otras veces hay que inclinarse y otras veces postrarse. Otras veces hay que tomar toda clase de precauciones. La razón es para que una persona pueda aprender a soportar las aflicciones y problemas en la causa de Dios Altísimo. De lo contrario, una persona podría recordar a Dios Altísimo mientras está sentado en algún lugar también, pero Dios Altísimo no aceptó esto. La misma palabra Salat indica una sensación de ardor. Hasta que el corazón de una persona no desarrolle un sentido de agitación y no deje su comodidad para Dios Altísimo, hasta entonces, una persona no puede lograr nada.”[6]

En su libro Lecture Sialkot, explica cómo las posturas del Salat deben reflejar las condiciones del alma y servir de catalizador para provocar estas condiciones interiores:

“…la oración es el elixir que convierte un puñado de polvo en oro puro. Es el agua que lava las impurezas interiores. Con esa oración el espíritu se funde y fluye como el agua para caer postrado en el umbral del Santo Ser de Dios. Se encuentra en la presencia de Dios, se inclina y se postra ante Él. El Salat que enseña el islam es sólo su reflejo. El hecho de que el espíritu esté de pie significa que está dispuesto a sufrir todas las dificultades y a obedecer todas las órdenes por el bien de Dios. La inclinación del espíritu ante Dios significa que, al renunciar a todo otro amor y relación, se ha vuelto hacia Dios y le pertenece sólo a Él. Su postración es que cae en el umbral de Dios y, abandonando todo pensamiento personal, pierde la identidad misma de su existencia. Esta es la oración que ayuda a establecer la comunión con Dios, y esta es la oración que la Sharia islámica ha representado en el Salat diario prescrito para que la oración física pueda inspirar la oración espiritual. Dios Altísimo ha formado al hombre de tal manera que el espíritu influye en el cuerpo y el cuerpo, a su vez, influye en el espíritu… Así, el objeto de la adoración es que, a través de la relación mutua entre el cuerpo y el espíritu, el espíritu pueda moverse hacia el Santo Ser de Dios y comprometerse a estar de pie y postrarse espiritualmente. Dado que el hombre tiene que esforzarse por progresar, esta oración también es una especie de esfuerzo. Es bastante obvio que cuando dos objetos están unidos y elevamos uno de ellos, el otro también se mueve. Pero el mero hecho de estar de pie, inclinarse y postrarse no sirve de nada, a menos que se haga un esfuerzo para que el espíritu también participe de estos movimientos de Qiyam, Ruku’ y Saydah.”[7]

Salat en árabe y otros idiomas

Las súplicas en el Salat deben ser ofrecidas en árabe, después de lo cual se anima a ofrecer las oraciones en la lengua materna también. El árabe es la lengua religiosa del islam. Es la lengua en la que se conserva el Corán, la escritura sagrada del islam y la palabra de Dios. También fue la lengua materna del profeta Muhammad (sa). Hasta la fecha, las palabras del Corán se han conservado perfectamente en su idioma original, y en gran medida también las palabras del profeta Muhammad (sa).

No fue una coincidencia que el árabe fuera elegido como el idioma del islam. El Sagrado Corán explica que, así como el mensaje del islam es universal, también lo es el idioma en el que fue revelado. Es por esta razón que se cree que el árabe es el idioma original del mundo del que todos los demás se derivan.[8]

Además, el conocimiento del árabe une a los musulmanes de todas las partes del mundo, independientemente de su cultura, y permite el acceso a las enseñanzas originales de la fe.

Wudu – La purificación física antes de Salat

Cada oración es precedida por un ritual de limpieza, conocido como Wudu, o ablución.

Esta limpieza, que consiste en lavar las extremidades del cuerpo y enjuagar la nariz y la boca, es una parte importante de la higiene física de un musulmán. También tiene una dimensión espiritual – la limpieza física es un presagio de la purificación espiritual a través de la oración que sigue. De hecho, la ablución hecha con la intención adecuada es en sí misma un medio de perdón. El Profeta Muhammad (sa) declaró:

“Cuando un creyente musulmán se lava la cara (en el curso de la ablución), cada pecado que contempló con sus ojos, será borrado de su cara junto con el agua, o con la última gota de agua; cuando se lava las manos, cada pecado que cometieron será borrado de sus manos con el agua, o con la última gota de agua; y cuando se lava los pies, cada pecado hacia el cual sus pies han caminado será lavado con el agua o con la última gota de agua con el resultado de que sale puro de todos los pecados.”[9]

Los efectos de Salat

Aunque algunos pueden considerar que ofrecer oraciones cinco veces al día es poco práctico y agotador, millones de musulmanes lo hacen sin que ello obstaculice sus otras actividades. Lejos de causar estrés, las oraciones diarias actúan como un cojín contra las presiones diarias de la vida proporcionando un oasis mental y espiritual y un refugio a través de la contemplación tranquila, la meditación y, sobre todo, la conexión con Dios.

Las súplicas en las oraciones diarias giran en torno a la alabanza y la glorificación de Dios, junto con humildes peticiones de Su ayuda y bendiciones. Un sentido de abrumadora gratitud ante Dios por todo lo que se ha recibido es un sello distintivo de las oraciones diarias. Las oraciones diarias así rejuvenecen y refrescan la mente y el alma, de la misma manera que comer y beber alimentos físicos durante el día refresca el cuerpo físico.

La verdadera satisfacción llega cuando el día gira en torno al recuerdo de Dios. Como dice el Corán:

أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

“…¡Ay! En el recuerdo de Al´lah es en lo que los corazones pueden hallar sosiego;” (13:29)

El Profeta Muhammad (sa) comentó una vez,

” …Mi mayor consuelo se ha proporcionado a través de Salat.”[10]

Además, la disciplina que inculcan las oraciones diarias es un rasgo de carácter inestimable que puede ayudar a regular también otros aspectos de la vida.

Aunque es beneficioso en sí mismo, los movimientos físicos del Salat actúan sólo como un conducto y marco para canalizar y realizar sus beneficios espirituales subyacentes.

Aparte de referirse a las oraciones diarias, lingüísticamente Salat es un término árabe que proviene de la palabra Sala, que significa quemar. Las cinco oraciones diarias se han llamado Salat porque actúan para quemar o limpiar las enfermedades espirituales del hombre. Posteriormente, el término también se refiere al estado de un individuo durante sus oraciones – el alma debe estar ardiendo con un profundo deseo de comunión con su Señor.

Las oraciones diarias son, por lo tanto, un medio de purificación y de recuerdo de Dios. El Corán dice:

وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ

“…Recita lo que te ha sido revelado del Libro, y cumple la Oración. En verdad, la Oración preserva a la persona de la obscenidad y el mal manifiesto, y el recuerdo de Al´lah es en verdad la mayor virtud…” (29:46)

El profeta Muhammad (sa) comparó una vez la oración diaria con bañarse en un arroyo cinco veces al día. Aquellos que lo hagan serán ciertamente purificados.[11]

En otro lugar, el Corán afirma que las oraciones diarias establecen una sólida relación con Al’lah. Al’lah promete recordar a aquellos que se toman el tiempo de recordarle a Él (2:153)[12].

Resumiendo las razones por las que las oraciones diarias se han hecho obligatorias, Su Santidad Mirza Ghulam Ahmad (as) escribe en un lugar:

“También es digno de mención que la oración que se ha hecho obligatoria para los musulmanes en la Santa Palabra de Dios ha sido prescrita por cuatro razones. (1) La primera es, para que, volviéndose a Dios Altísimo en todo momento y en toda condición, se establezca firmemente en la Unidad de Dios, en la medida en que suplicarle es reconocer que sólo Dios le otorga a alguien su objetivo. (2) La segunda es que la fe se fortalezca con la aceptación de la oración y el logro del objetivo. (3) La tercera es, que, si el favor divino es otorgado de cualquier otra manera, el conocimiento y la sabiduría podría aumentar. (4) El cuarto es que, si uno es informado de la aceptación de la oración a través de una visión o revelación que se cumple, la comprensión de lo Divino puede ser promovida y la comprensión puede crecer en la certeza y la certeza en el amor y a través del amor puede haber liberación de todo pecado y un corte en pedazos de todo lo que hay aparte de Dios, que es el fruto de la verdadera salvación.”[13]

Salat es necesario

Tales son las bendiciones de la oración diaria, y están tan estrechamente ligadas con toda la esencia del islam, que el Profeta Muhammad (sa) explicó que abandonar el Salat es un pecado y equivale a la incredulidad[14]. Es la primera acción sobre la cual un musulmán será cuestionado en el Día del Juicio Final[15]. Una vez, una tribu árabe aceptó el islam y pidió permiso para renunciar a las oraciones diarias. El Profeta Muhammad (sa) respondió:

“No hay nada bueno en una religión que no tenga postraciones (es decir, Salat)”.[16]

Conclusión

Las oraciones diarias en el islam son por lo tanto una demostración práctica fundamental de la devoción a Dios. Analizando los tiempos estipulados, las posturas físicas y hasta las súplicas verbales, cada aspecto se basa en una profunda sabiduría que cumple, resalta y desarrolla nuestras diferentes facultades espirituales. Proporciona un marco para la disciplina espiritual y, al mismo tiempo, un medio para la meditación profunda, la reflexión tranquila y la contemplación profunda. En nuestro mundo siempre ocupado, material y conectado, las oraciones diarias nos proporcionan momentos preciosos en los que podemos desconectarnos de todo lo mundano y centrarnos en lo que realmente ayudará a nuestro bienestar: una relación sana, amorosa e íntima con Dios.

Otros artículos sobre los cinco pilares del islam:

La Kalima Shahadah (la Declaración de Fe)

Zakat (la distribución justa de la riqueza)

Saum (el ayuno en el mes sagrado de Ramadán)

El Hall (el peregrinaje)


Referencias y

[1] Pew Research Center. “The Age Gap in Religion Around the World”. 13 de junio 2018. pág. 57

[2]

لِّكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ ۖ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ ۚ وَادْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ ۖ إِنَّكَ لَعَلَىٰ هُدًى مُّسْتَقِيمٍ

[22:68] A cada pueblo le hemos fijado unos modos de adoración que ellos observan; que no disputen, pues, contigo sobre esta materia; e invítalos a tu Señor ya que en verdad tú sigues la guía correcta.

[3]

قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وسلم المدينة، فَدَخَلُوا عَلَيْهِ مَسْجِدَهُ حِينَ صَلَّى الْعَصْرَ، عَلَيْهِمْ ثياب الحبرات جُبَبٌ وأردية في جَمَالِ رِجَالِ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: يقول مَنْ رَآهُمْ مِنَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ: مَا رَأَيْنَا بَعْدَهَمْ وَفْدًا مِثْلَهُمْ، وَقَدْ حَانَتْ صَلَاتُهُمْ فَقَامُوا فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يُصَلُّونَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّم: «دَعُوهُمْ»، فَصَلَّوْا إِلَى الْمَشْرِقِ (تفسیر ابن کثیر، سورة آل عمران ۳:۶۲)

Ibn Ishaq dijo, “Muhammad bin Ja’far bin Az-Zubayr dijo que, `La delegación (de Nayran) vino al Mensajero de Al’lah en Al-Madinah, entró en su Masyid (mezquita) vistiéndose de túnicas y ropas, después de que el Profeta rezara la oración de Asar. Acompañaron a una caravana de camellos liderada por Bani Al-Harith bin Ka’b. Los compañeros del Mensajero de Al’lah que los vieron dijeron que nunca habían visto una delegación como ellos después de eso. Cuando llegó el momento de la adoración, se pusieron de pie para realizar su culto en la Mezquita del Profeta. El Mensajero de Al’lah dijo: “Déjenlos (adorar)” y rezaron hacia el este. (Tafsir Ibn-e-Kathor, bajo Surah Al-e-Imran 3:62)

[4] Malfuzat, vol. 5, págs. 94-95

[5]

نماز سے بڑھ کر خدا کی طرف لے جانے والی کوئی چیز نہیں۔ جب انسان قیام کرتا ہے تو وہ ایک ادب کا طریق اختیار کرتا ہے۔ ایک غلام جب اپنے آقا کے سامنے کھڑا ہوتا ہے تو وہ ہمیشہ دست بستہ کھڑا ہوتا ہے۔ پھر رکوع بھی ادب ہے جو قیام سے بڑھ کر ہے اور سجدہ ادب کا انتہائی مقام ہے۔ جب انسان اپنے آپ کو فنا کی حالت میں ڈال دیتا ہے اس وقت سجدہ میں گِر پڑتا ہے۔ افسوس ان نادانوں اور دنیا پرستوں پر جو نماز کی ترمیم کرنا چاہتے ہیں اور رکوع سجدہ پر اعتراض کرتے ہیں۔ یہ تو کمال درجہ کی خوبی کی باتیں ہیں۔ اصل بات یہ ہے کہ جب تک انسان اس عالم میں سے حضہ نہ لے جس سے نماز اپنی حد تک پہنچتی ہے تب تک انسان کے ہاتھ میں کچھ نہیں۔۔۔نماز ایسی چیز ہے جو جامعِ حسنات ہے اور دافعِ سیئات ہے۔

(ملفوظات، جلد ۵، صفحہ ۹۴)

(Malfuzat, vol. 5, pág. 94)

[6]

دیکھو یہ جو نماز پڑھی جاتی ہے اس میں بھی ایک طرح کا اضطراب ہے۔ کبھی کھڑا ہونا پڑتا ہے۔ کھبی رکوع کرنا پڑتا ہے اور کبھی سجدہ کرنا پڑتا ہے اور کبھی طرح طرح کی احتیاطیں کرنی پڑتی ہیں۔ مطلب یہی ہوتا ہے کہ انسان خدا تعالی کیلئے دُکھ اور مصیبت کو برداشت کرنا سیکھے ورنہ ایک جگہ بیٹھ کر بھی تو خدا تعالی کی یاد ہو سکتی ہے۔ پر خدا تعالی نے ایسا منظور نہیں کیا۔ صلوٰة کا لفظ ہی سوزش پر دلالت کرتا ہے۔ جب تک انسان کے دل میں ایک قسم کا قلق اور اضطراب پیدا نہ ہو اور خدا تعالی کے لیے اپنے آرام کو نہ چھوڑے تب تک کچھ نہیں۔

(ملفوظات جلد ۵، صفحہ ۳۳۱)

(Malfuzat. vol. 5 pág. 331)

[7] Lecture Sialkot, Tradd. Inglés, Págs. 33-34

غرضؔ دعا وہ اکسیر ہے جو ایک مشتِ خاک کو کیمیا کر دیتی ہے اور وہ ایک پانی ہے جو اندرونی غلاظتوں کو دھو دیتا ہے۔ اُس دعا کے ساتھ روح پگھلتی ہے اور پانی کی طرح بہہ کر آستانہ حضرتِ احدّ یت پر گرتی ہے۔ وہ خدا کے حضور میں کھڑی بھی ہوتی ہے اور رکوع بھی کرتی ہے اور سجدہ بھی کرتی ہے۔ اور اسی کی ِ ظل وہ نماز ہے جو اسلام نے سکھلائی ہے اور رُوح کا کھڑا ہونا یہ ہے کہ وہ خدا کے لئے ہر ایک مصیبت کی برداشت اور حکم ماننے کے بارے میں مستعدی ظاہر کرتی ہے اور اس کا رکوع یعنی جھکنا یہ ہے کہ وہ تمام محبتوں اور تعلّقوں کو چھوڑ کر خدا کی طرف جھک آتی ہے اور خدا کے لئے ہو جاتی ہے اور اُس کا سجدہ یہ ہے کہ وہ خدا کے آستانہ پر گِر کر اپنے تئیں بکلّی کھو دیتی ہے اور اپنے نقشِ وجود کو مٹا دیتی ہے۔ یہی نماز ہے جو خدا کو ملاتی ہے اور شریعت اسلامی نے اس کی تصویر معمولی نماز میں کھینچ کر دکھلائی ہے تا وہ جسمانی نماز روحانی نماز کی طرف محرک ہو کیونکہ خداتعالیٰ نے انسان کے وجود کی ایسی بناوٹ پیدا کی ہے کہ روح کا اثر جسم پر اور جسم کا اثر روح پر ضرور ہوتا ہے۔ ۔۔ پس جسمانی عباداتکی غرض یہ ہے کہ روح اور جسم کے باہمی تعلقات کیؔ وجہ سے روح میں حضرتِ احدیت کی طرف حرکت پیدا ہو اور وہ روحانی قیام اور رکوع اور سجود میں مشغول ہو جائے کیونکہ انسان ترقیات کے لئے مجاہدات کا محتاج ہے اور یہ بھی ایک قسم مجاہدہ کی ہے۔ یہ تو ظاہر ہے کہ جب دو چیزیں باہم پیوست ہوں تو جب ہم اُن میں سے ایک چیز کو اٹھائیں گے تو اُس اُٹھانے سے دوسری چیز کو بھی جو اس سے ملحق ہے کچھ حرکت پیدا ہوگی۔ لیکن صرف جسمانی قیام اور رکوع اور سجود میں کچھ فائدہ نہیں ہے جب تک کہ اس کے ساتھ یہ کوشش شامل نہ ہو کہ روح بھی اپنے طور سے قیام اور رکوع اور سجود سے کچھ حصہ لے  (لیکچر سیالکوٹ، روحانی خزائن جلد ۲۰، صفحہ ۲۲۳ تا ۲۲۴)

[8] Mira “Arabic: Mother of all Languages”. Tradd. Inglés. de Minanur-Rahman. Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad (as). https://www.alislam.org/topics/arabic/Arabic%20-%20Mother%20of%20all%20languages.pdf

Tambien:

“The Source of all the Languages”. Muhammad Ahmad Mazhar. https://www.alislam.org/topics/arabic/The%20source%20of%20all%20the%20languages.pdf

[9]

إِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْدُ الْمُسْلِمُ – أَوِ الْمُؤْمِنُ – فَغَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَ مِنْ وَجْهِهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ نَظَرَ إِلَيْهَا بِعَيْنَيْهِ مَعَ الْمَاءِ – أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ – فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَ مِنْ يَدَيْهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ كَانَ بَطَشَتْهَا يَدَاهُ مَعَ الْمَاءِ – أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ – فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتْ كُلُّ خَطِيئَةٍ مَشَتْهَا رِجْلاَهُ مَعَ الْمَاءِ – أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ – حَتَّى يَخْرُجَ نَقِيًّا مِنَ الذُّنُوبِ (صحیح مسلم، کتاب الطھارة، باب خُرُوجِ الْخَطَايَا مَعَ مَاءِ الْوُضُوءِ، حدیث ۲۴۴)

(Sahih Muslim, El libro de la purificación, capítulo: Los pecados salen con el agua del wudu, Hadiz # 244)

[10]

عَنْ أَنَسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ “‏ حُبِّبَ إِلَىَّ مِنَ الدُّنْيَا النِّسَاءُ وَالطِّيبُ وَجُعِلَ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلاَةِ ‏” (سنن السنائی، کتاب عشرة النساء، باب حُبّ النساء، حدیث ۳۹۳۹)

Fue narrado que Anas (ra) dijo:

“El Mensajero de Al’lah dijo: ‘En este mundo, las mujeres y el perfume se han hecho agradables para mí, pero mi mayor consuelo se ha proporcionado a través de Salat.'” (Sunan An-Nasai, el Libro del Trato Amable a las Mujeres, Capítulo: el Amor de las Mujeres, Hadith #3939)

[11]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏”‏ أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَنَّ نَهَرًا بِبَابِ أَحَدِكُمْ، يَغْتَسِلُ فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ خَمْسًا، مَا تَقُولُ ذَلِكَ يُبْقِي مِنْ دَرَنِهِ ‏”‏‏.‏ قَالُوا لاَ يُبْقِي مِنْ دَرَنِهِ شَيْئًا‏.‏ قَالَ ‏”‏ فَذَلِكَ مِثْلُ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ، يَمْحُو اللَّهُ بِهَا الْخَطَايَا ‏”‏‏ (صحیح البخاری، كتاب مواقيت الصلاة، باب الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ كَفَّارَةٌ، حدیث ۵۲۸)

Abu Huraira (ra) narró:

Escuché al Mensajero de Al’lah (sa) decir: “Si hubiera un río a la puerta de cualquiera de ustedes y se bañaran en él cinco veces al día, ¿notarían alguna suciedad en él?” Dijeron: “No quedaría ni un rastro de suciedad”. El Profeta (sa) añadió, “Ese es el ejemplo de las cinco oraciones con las que Al’lah borra (anula) las malas acciones”. (Sahih Bujari, El libro de los tiempos de las oraciones, Capítulo: Los cinco Salat (oraciones) son expiaciones (de pecados), Hadiz #528)

[12]

فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ

[2:153] Acordaos, pues, de Mí, y yo me acordaré de vosotros; y sed agradecidos y no ingratos Conmigo.

[13]

یہ باؔ ت بھی یاد رکھنے کے قابل ہے کہ دُعا جو خدا تعالیٰ کی پاک کلام نے مسلمانوں پر فرض کی ہے۔ اس کی فرضیّت کے چار۴ سبب ہیں۔ (۱)ایک یہ کہ تا ہر ایک وقت اور ہر ایک حالت میں خدا تعالیٰ کی طرف رجوع ہو کر توحید پر پختگی حاصل ہو۔ کیونکہ خدا سے مانگنا اس بات کا اقرار کرنا ہے کہ مُرادوں کا دینے والا صرف خدا ہے۔(۲) دوسرے یہ کہ تا دُعا کے قبول ہونے اورمراد کے ملنے پر ایمان قوی ہو (۳) تیسرے یہ کہ اگر کسی اور رنگ میں عنایتِ الہٰی شامل حال ہو تو علم اور حکمت زیادت پکڑے۔ (۴)چوتھے یہ کہ اگر دُعا کی قبولیت کا الہام اور رؤیاکے ساتھ وعدہ دیا جائے اور اُسی طرح ظہور میں آوے تو معرفت الٰہی ترقی کرے اور معرفت سے یقین اور یقین سے محبت اور محبت سے ہر ایک گناہ اور غیر اﷲ سے انقطاع حاصل ہو جو حقیقی نجات کا ثمرہ ہے ( ایام الصلح، روحانی خزائن جلد ۱۴،  صفحہ ۲۴۲)

(Ayyam-us-Sulh, Ruhani Jaza’in, vol. 14, pág. 242)(Essence of Islam, vol. 2, pág. 210)

[14]

بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ الْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلاَةِ (سنن ابن ماجہ، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، بَابُ مَا جَاءَ فِيمَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ، حدیث ۱۰۷۸)

Entre una persona y Kufr (incredulidad) está el abandono de la oración.’ (Sunan Ibn Majah, El Libro del Establecimiento de Salat y la Sunnah al respecto, Capítulo: lo que se ha narrado sobre el que abandona Salat, Hadiz #1078)

[15]

إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَلاَتُهُ فَإِنْ وُجِدَتْ تَامَّةً كُتِبَتْ تَامَّةً وَإِنْ كَانَ انْتَقَصَ مِنْهَا شَىْءٌ قَالَ انْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ لَهُ مِنْ تَطَوُّعٍ يُكَمِّلُ لَهُ مَا ضَيَّعَ مِنْ فَرِيضَةٍ مِنْ تَطَوُّعِهِ ثُمَّ سَائِرُ الأَعْمَالِ تَجْرِي عَلَى حَسَبِ ذَلِكَ (سنن النسائی، کتاب الصلاة، باب الْمُحَاسَبَةِ عَلَى الصَّلاَةِ، حدیث ۴۶۶)

“La primera cosa por la que una persona será juzgado el Día de la Resurrección será su Salat. Si se encuentra completo, entonces se registrará como completo, y si falta algo, él dirá: “Mira y observa si puedes encontrar alguna oración voluntaria con la que completar lo que descuidó de sus oraciones obligatorias. Entonces el resto de sus acciones serán consideradas de la misma manera.”  (Sunan An-Nasai, El libro de Salat, Capítulo: Siendo llevado a la cuenta del Salat, Hadiz #466)

[16]

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ سُوَيْدٍ، – يَعْنِي ابْنَ مَنْجُوفٍ – حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ، أَنَّ وَفْدَ، ثَقِيفٍ لَمَّا قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْزَلَهُمُ الْمَسْجِدَ لِيَكُونَ أَرَقَّ لِقُلُوبِهِمْ فَاشْتَرَطُوا عَلَيْهِ أَنْ لاَ يُحْشَرُوا وَلاَ يُعْشَرُوا وَلاَ يُجَبُّوا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ “‏ لَكُمْ أَنْ لاَ تُحْشَرُوا وَلاَ تُعْشَرُوا وَلاَ خَيْرَ فِي دِينٍ لَيْسَ فِيهِ رُكُوعٌ ‏”‏ (سنن ابی داود، كتاب الخراج والإمارة والفىء، باب مَا جَاءَ فِي خَبَرِ الطَّائِفِ، حدیث ۳۰۲۶)

Cuando la delegación de Thaqif vino al Mensajero de Al’lah (sa), les hizo quedarse en la mezquita, para que pudiera ablandar sus corazones. Le estipularon que no serían llamados a participar en la Yihad, a pagar el Zakat y a ofrecer la oración. El Mensajero de Al’lah (sa) dijo: Pueden tener la concesión de que no serán llamados a participar en la Yihad y pagar Zakat, pero no hay nada bueno en una religión que no tiene postración (es decir, el Salat).  (Sunan Abu Daud, El libro de homenaje, botín y gobierno, capítulo: La conquista de At-Ta’if, Hadiz #3026)

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