El aspecto espiritual de la vida

N.J. HANEEF

Introducción

Existe una dicotomía en el universo entre el alma y el cuerpo. El cuerpo, o la materia, y sus propiedades son perceptibles por los sentidos físicos del hombre y/o comprensibles por el intelecto. El propio intelecto es una propiedad del alma. Fíjate en que estamos haciendo una doble división en lugar de la triple división de “cuerpo, mente y alma” que a veces se hace. Una de las expresiones más frecuentes del Sagrado Corán (la escritura del islam) es “los cielos y la tierra”, que indica esta dicotomía. También hay que tener en cuenta que lo que llamaremos el alma también se denomina a veces espíritu; de ahí la palabra “espiritual”, que se relaciona directamente con nuestro tema. 

Lo que presentaremos como nuestro punto de vista en este artículo es, tal como lo entendemos, el punto de vista islámico sobre el aspecto espiritual de la vida. Sin embargo, ese punto de vista tiene mucho en común con el de otras religiones importantes y también con el de algunos escritores científicos. Utilizaremos un par de fuentes no islámicas en nuestra presentación y, por lo tanto, no hemos calificado su título como específicamente el punto de vista islámico, sino que lo hemos mantenido general.

Aunque nuestro artículo fue escrito para un público general, esperamos que sea particularmente informativo para aquellos que son escépticos sobre la religión y la espiritualidad.

Dado que es bastante obvio lo que queremos decir por “cuerpo”, pero puede no serlo tanto lo que entendemos por “alma”, a continuación enumeramos algunas de las propiedades o facultades del alma: 

-El deseo de adquirir conocimientos

– La capacidad de adquirir conocimientos

– La capacidad de conservar los conocimientos adquiridos

– La capacidad de pensar y razonar

– La capacidad de sentir, es decir, de experimentar condiciones no físicas como alegría, tristeza, orgullo, etc.

– La facultad de reconocer la existencia de Dios, el Creador

– La facultad de atracción mutua, que podría designarse como poder magnético 

– La facultad de amar y, específicamente, la facultad de amar a Dios

– La facultad de ver visiones (es decir, cosas y acontecimientos que no tienen existencia corporal)

– La facultad de recibir revelaciones de Dios

– La facultad de establecer una relación con los cuerpos

– La facultad de manifestar nuevas cualidades en combinación con cuerpos y sus formas.

Estados naturales, morales y espirituales

Utilizaremos el término “relacionado con el alma” para referirnos a los conceptos relacionados con el alma, en contraposición a “físico” que significa conceptos que tienen que ver con el cuerpo.

Las partículas últimas de las que está hecho el universo poseen cualidades tanto físicas como anímicas. 

O, más bien, poseen capacidades tales que las formas superiores estructuradas a partir de estas partículas pueden poseer tanto propiedades físicas como relacionadas con el alma. Así como hay fuerzas y leyes físicas que las rigen, también hay fuerzas y leyes anímicas que las gobierna. Estos dos conjuntos de fuerzas y leyes están mutuamente relacionados y son coherentes.

Así, todas las formas de vida tienen una disposición natural física y anímica. El alma del hombre ha recibido el poder de regularse a sí misma y al cuerpo en el que se aloja, y esa regulación funciona según las leyes del universo relacionadas con el alma. Mientras el hombre no utilice su poder anímico para regularse se dice que existe en su estado natural, sin templar. Citamos la traducción de un libro de Su Santidad Mirza Ghulam Ahmad, el Santo Fundador de la Comunidad Musulmana Ahmadía^as, en el que ha explicado la teoría Coránica sobre este tema.

Cuando una persona se guía por la razón y el entendimiento y pone su estado natural bajo control y lo regula de manera adecuada, ese estado deja de ser su estado natural y se llama su estado moral.

En esta etapa el hombre deja de parecerse a los animales.

. …el comienzo del estado espiritual del hombre… [ocurre cuando él] establece una relación con Dios Altísimo¹.

La regulación y el control de los impulsos físicos y anímicos del hombre, de forma ética, lo convierten en moral, pero sólo cuando esa regulación se hace según la dirección de Dios y por amor a Dios, el hombre empieza a convertirse en lo que¹ denomina “espiritual”. Para salvar la palabra “espiritual” de esta connotación especial, tuvimos que introducir el término “relacionado con el alma”. Lo que decimos es que, aunque el hombre tenga alma, e incluso haya utilizado su potencial para desarrollarla hasta el estado de moralidad, no es necesariamente espiritual, según nuestra terminología. 

La moralidad básica sí prepara al alma para el estado superior, espiritual, pero sólo cuando el alma se dirige hacia Dios comienza a realizarse todo su potencial y todas sus facultades. (Esto es algo análogo a decir que, a menos que la mente se utilice para una tarea intelectual, no puede considerarse intelectual).

Los autores religiosos a veces categorizan todo acto que no está inspirado por el contacto divino como totalmente básico y primitivo. Esto tiende a desanimar a quienes no creen o no se adhieren a la religión revelada, ya que saben que se encuentran cualidades éticas y morales muy encomiables incluso en ellos mismos y en otras personas no religiosas. Citamos a continuación un libro sobre el ludaísmo para mostrar que, aunque la idea de la dicotomía entre cuerpo y alma es similar a la del islam, no se han hecho algunas de las distinciones más sutiles.

“La tensión entre el cuerpo y el alma, que tanto ha afectado primero al mundo pagano y luego al cristiano, se ha relajado en el judaísmo. A la antigua pregunta: ¿qué debe satisfacer el hombre, su carne o su espíritu? el judaísmo responde simplemente, “ambos”. “La Tradición sostiene que el hombre no debe tratar de frustrar su cuerpo por completo ni saciarlo, sino santificarlo”. “Cuando Dios, que es lo sagrado y el ideal, se aleja de la relación de un hombre con una mujer, ambos se transforman en en fuegos ardientes. “²

El islam, como hemos mostrado, reconoce que un cierto nivel básico de espiritualidad, es decir, lo que hemos llamado moralidad en lugar de espiritualidad, es  posible incluso sin relacionarse directamente con Dios. Para simplificar la discusión, a veces utilizaremos la palabra “espiritual” en sentido amplio, como se en general, y no en nuestro sentido estricto.

Interacción del cuerpo y el alma

El islam no sólo ha diferenciado entre los estados morales y espirituales, sino que también ha explicado y enfatizado la interacción de los mundos físico y espiritual. Citamos primero un libro escrito desde un punto de vista puramente científico por un autor occidental, y más adelante mostraremos que sus observaciones confirman el pensamiento islámico sobre este tema. En el capítulo introductorio de su libro Alternative Medicine, Andrew Stanway escribe

“Para poder captar el significado de muchas de las prácticas médicas alternativas que se describen en el libro, el lector tendrá que dirigir su mente hacia un plano bastante diferente del que está acostumbrado”.

“Hay una creciente conciencia de otra dimensión de la vida que no se experimenta comúnmente de día en día”.³

Además, en el capítulo sobre “Naturopatía”, escribe sobre el “poder curativo” que evidencia la relación entre las fuerzas físicas y espirituales de los seres vivos.

“El concepto de vis medicatrix naturae -el poder curativo de la naturaleza- es muy antiguo”.

Desgraciadamente, a pesar de todos los avances de la ciencia, todavía no estamos cerca de conocer la verdadera naturaleza de esta fuerza curativa, aunque algunos descubrimientos aislados empiezan a señalar el camino. Gracias a la fotografía Kirlian es posible mostrar un aura alrededor de los dedos de las personas, en particular alrededor de los de los sanadores que se concentran para curar a alguien. 

El fenómeno más emocionante que ilustra la fotografía Kirlian es el efecto fantasma. Al fotografiar por alta frecuencia una hoja a la que se le había cortado una parte, la fotografía mostraba una imagen completa de la hoja en la que la parte eliminada aparecía débilmente. Esto es extremadamente importante porque respalda las experiencias de los psíquicos que pueden “ver” las piernas de los amputados como si todavía estuvieran allí. Sin embargo, lo importante de los fantasmas Kirlian es que el patrón electromagnético no puede representar un fenómeno secundario, o el campo se desvanecería al desaparecer el trozo de hoja o la pierna. Por lo tanto, la red de energía contenida en un objeto vivo debe ser mucho más significativa que el propio objeto. que el propio objeto.⁴

Citamos a continuación¹:

“. . el Sagrado Corán ha hecho hincapié en la limpieza física y las posturas, y su regulación en relación con todo el culto y la pureza interior y la humildad espiritual. La reflexión confirma que las condiciones físicas afectan profundamente al alma. Por ejemplo, cuando nuestros ojos se llenan de lágrimas, incluso si las lágrimas son inducidas artificialmente, el corazón se ve inmediatamente afectado y se entristece. Del mismo modo, cuando comenzamos a reír, aunque la risa sea inducida artificialmente, el corazón comienza a sentirse alegre. También se ha observado que la postración física en la oración induce la humildad en el alma.”

“La experiencia demuestra que diferentes tipos de alimentos afectan al intelecto y a la mente de diferentes maneras. Por ejemplo, la observación cuidadosa revelaría que las personas que se abstienen totalmente de comer carne sufren gradualmente una disminución de la facultad de la valentía; … Esto se ve reforzado por la evidencia de la ley divina de la naturaleza de que los animales herbívoros no poseen el mismo grado de valentía que los los carnívoros”.

“Así como el alma se ve afectada por la conducta física, del mismo modo a veces el alma afecta al cuerpo. Por ejemplo, cuando una persona experimenta tristeza sus ojos se humedecen, y una persona que se siente feliz, sonríe. Todas las acciones naturales como comer, beber, dormir, despertarse, moverse, descansar, bañarse, etc., afectan a nuestra condición espiritual⁵.

La interacción entre las facultades físicas y espirituales explica por qué la forma última de conocimiento es la que se adquiere mediante la experiencia y la implicación en el objeto/concepto que se estudia, y no mediante el razonamiento o la observación externa. En dicha experiencia, todo el ser del hombre, incluidas sus partículas físicas, participan en el conocimiento. Cuando hemos experimentado algo, podemos comprenderlo de una manera que el intelecto por sí solo no puede. Por eso funciona la metáfora: nos dice cómo es algo relacionándolo con otra cosa de la que hemos tenido una experiencia. Casi todas las escrituras religiosas, y desde luego el Sagrado Corán, transmiten las verdades espirituales en un lenguaje alegórico y metafórico, relacionando los conceptos espirituales abstractos con objetos o situaciones de experiencia común. 

El Sagrado Corán exhorta a los musulmanes a reflexionar sobre la ley física de la naturaleza para comprender las realidades espirituales. Explica que existen correspondencias y paralelismos entre el mundo físico y el espiritual, de modo que varios aspectos del mundo físico son metáforas del mundo espiritual. 

La lluvia, por ejemplo, es como la revelación divina, y el hecho de que provoque la aparición de vegetación en la tierra es como la guía divina que provoca el crecimiento espiritual del hombre. Dentro del mundo espiritual hay diferentes niveles y variedades y entre estos también hay paralelos. Por ejemplo, la relación (incluido el amor) entre un marido y una mujer refleja en muchos aspectos la relación entre Dios y el hombre. Estos paralelismos nos ayudan a comprender el mundo espiritual.

Sin embargo, la metáfora no puede sustituir perfectamente a la experiencia real. No es posible transmitir a alguien todo el significado de la espiritualidad, ni siquiera convencerle de su existencia, si no la ha experimentado él mismo. Es como intentar describir la música a alguien que nunca la ha escuchado.

Se podría presentar un fenómeno análogo que incidiera en otra facultad (es decir, una facultad distinta de la del oído), por ejemplo, una danza u ondas armónicas en el agua. Pero nunca sería lo mismo que una experiencia musical.

Del mismo modo, si alguien no ha sido dado a aprender y reflexionar y sólo se ha deleitado con la sensación física, sería difícil describirle el disfrute intelectual; tendría que usar su intelecto para verlo por sí mismo.

Conclusión

Algunos de los que se muestran escépticos ante la religión y la espiritualidad pueden tener esta actitud porque han visto manifestaciones poco atractivas o incluso repugnantes del instinto religioso. Nos gustaría señalar que, al igual que hay muchos grados y variedades de placer intelectual, emocional y sensual, también los hay de placer religioso. Algunas variedades pueden incluso equivaler a un abuso de la facultad en cuestión, o pueden ni siquiera ser dignas de llamarse placer, o pueden basarse en una versión pseudo o mutilada del objeto del placer. Así tenemos el razonamiento defectuoso, el filosofar inútil y/o sin fundamento, la música insípida, el amor decadente, etc.

Del mismo modo, el hombre busca a veces la satisfacción espiritual de manera imperfecta y a veces incluso impía. Trata de satisfacer el impulso de su alma de encontrar a su Creador, pero lo hace de maneras equivocadas. Podría escuchar música discordante y decidir que la armonía no existe. Del mismo modo, podría estar expuesto a una versión distorsionada de la espiritualidad y podría concluir que la espiritualidad es toda una farsa o imaginaria o ilógica o inútil o carente de placer. Pero esa sería una conclusión errónea.

Instamos a aquellos de nuestros lectores que son escépticos a que investiguen más a fondo sus propias capacidades espirituales y así creer en la dimensión de la espiritualidad por haberla experimentado. Reflexiona sobre el significado de la conciencia y del sentido moral que hay en ti y que se manifiesta en cualidades como la justicia y la simpatía, la vergüenza y el honor. ¿Puedes explicarlas intelectualmente o descifrar científicamente sus fuentes? Si no es así, ¿no es posible que exista un plano, una dimensión, un aspecto de la existencia desconocido para la ciencia física? Una vez que uno llega a ver la realidad y la belleza de la espiritualidad, todo lo demás parece secundario. Esto es similar a sentir que, aunque hay un placer independiente en comer alimentos, uno básicamente come para poder seguir vivo y la vida vale la pena vivirla porque uno disfruta de su aspecto mental o estético. En un plano aún más elevado de la existencia, uno empieza a sentir que las facultades mentales y estéticas tienen que utilizarse para fomentar y promover el placer espiritual último: la relación con Dios.

Creemos que el aspecto espiritual de la vida es su aspecto más importante, que es de lo que trata la vida. Hemos tratado de mostrar que, aunque existe una entre el mundo físico y el espiritual, también existe una estrecha interacción. De hecho, creemos que el mundo físico fue hecho con el único propósito de hacer avanzar lo espiritual.

Referencias

1. Ahmad, Hazrat Mirza Ghulam, The Philosophy of the Teachings of Islam, translated, The London Mosque, 1979, pp. 1-3

2. Steinberg, Milton, Basic Judaism, Harcourt Brace Jovanovich, New York,1975, pp. 71-5.

3. Stanway, Andrew, Alternative Medicine, Penguin Books, 1982,p. 24

4. Stanway, Andrew, Alternative Medicine, Penguin Books, 1982, pp. 192-94.

5.  Ahmad, Hazrat Mirza Ghulam, The Philosophy of the Teachings of Islam, translated, The London Mosque, 1979, pp. 1-3, pp. 3-4