Por Zafir Mahmood Malik, London, Reino Unido
Una simple búsqueda en Google revelará que la retórica de que “el islam es una religión violenta” es tan prevalente hoy como lo fue en el pasado.
Esta no es una crítica nueva; orientalistas del siglo XIX como Sir William Muir y John Rodwell, entre otros, también promovieron estas acusaciones infundadas.
Una estrategia en sus ataques contra el islam era difamar el carácter del Santo Profeta (sa) del islam, porque sabían que de esa forma lograrían su objetivo de desacreditar el propio islam. Es interesante notar, sin embargo, que los Quraish, los primeros oponentes del islam y Muhammad (sa) testificaron su alto carácter moral a pesar de su oposición a sus enseñanzas. De hecho, su reputación era tan destacada que se le conocía por los títulos de al-Siddiq (que significa el veraz) y al-Amin (que significa el digno de confianza). Su enemigo más acérrimo, Abu Jahl , dijo una vez:
“¡Oh, Muḥammad (sa)! No te consideramos un mentiroso, pero consideramos que lo que has traído es una mentira.”1
Asimismo, otro enemigo acérrimo del islam, Al-Nadr bin al-Harith, oyó una vez a alguien decir que “Mohammad (sa) es un mentiroso” (Dios no lo quiera), y respondió diciendo:
“Muhammad (sa) era un niño entre vosotros y era el más virtuoso de todos. Era el más honesto en el habla y el más digno de confianza – y esto permaneció en su visión de él hasta que observó que su pelo se volvió gris y llegó a su vejez, y le trajo lo que trajo. Entonces empezaste a decir que es un mago y un mentiroso. Por Dios, no es un mentiroso ni es un mago.”2
Así, la gente que vivió en su tiempo, incluso aquellos que se convirtieron en sus más acérrimos enemigos, nunca encontraron un defecto en su carácter – sin embargo, extrañamente, aquellos que estudiaron la vida del Santo Profeta (sa) siglos después intentan manchar su carácter.
Después de comenzar su misión de invitar a la gente al islam, el Profeta Muhammad (sa) predicó en La Meca durante casi 13 años. Durante este tiempo, la mayoría de los caciques de la tribu Quraish lo rechazaron. Comenzaron a perseguirlo a él y a sus seguidores hasta el punto de que algunos de ellos tuvieron que emigrar a Abisinia para buscar protección bajo un rey cristiano.
Los Quraish golpeaban y torturaban a la pequeña comunidad de musulmanes y no hacían distinción de clase o de familia. Además, los Quraish incluso impusieron severas sanciones a los musulmanes durante más de dos años que los llevaron al punto de morir de hambre. Finalmente, Dios Todopoderoso les ordenó emigrar y los musulmanes comenzaron una nueva vida en la ciudad de Medina, a unos cientos de kilómetros de distancia. Pero a pesar de que los idólatras de La Meca habían logrado expulsar a los musulmanes de la ciudad, no estaban contentos: querían acabar con el propio islam de una vez por todas. Marcharon sobre Medina, sin ninguna provocación, con un ejército bien equipado de 1.000 hombres. Fue por este ataque no provocado que Dios Todopoderoso permitió a los musulmanes tomar las armas para defenderse. De ahí que el primer verso revelado al respecto fuera:
“Se da permiso para combatir a quienes son combatidos, porque han sido perjudicados – y Al´lah tiene en verdad poder para ayudarles.”3
La razón de esto se aclara en el siguiente verso:
“Quienes fueron expulsados injustamente de sus hogares solo por haber dicho: “Nuestro Señor es Al´lah” – y si Al´lah no hubiera permitido a los hombres defenderse contra la actuación injusta de los demás, ciertamente habrían sido destruidos monasterios e iglesias, sinagogas y mezquitas, en las que se conmemora frecuentemente el nombre de Al´lah . Mas Al´lah ayudará en verdad a quien le ayude. Al´lah es ciertamente Fuerte, Poderoso.”4
Este versículo explica por qué el Profeta (sa) del islam levantó su espada para luchar. Nunca fue para ganar territorio o para difundir su religión por la fuerza. Más bien, fue para luchar en defensa propia, para salvar al islam del exterminio y para establecer la libertad de religión y de pensamiento para la gente de todas las religiones. Por lo tanto, cada guerra peleada por el Santo Profeta (sa) debe ser examinada con esta premisa en mente. Además, según el versículo mencionado, es el deber de los musulmanes proteger no solo las mezquitas, sino también los lugares de culto de otras religiones y garantizar que haya libertad de religión para todas las personas, lo que está en total acuerdo con el Sagrado Corán, que dice explícitamente:
“No ha de existir coacción en la religión.”5
La Batalla de Badr fue la primera gran guerra contra el Quraish de La Meca, con 1.000 combatientes totalmente equipados, 700 camellos y 100 caballos. En comparación, los musulmanes eran poco más de 310, con 70 camellos y 2 caballos. Sus provisiones eran tan escasas que solo seis o siete musulmanes estaban vestidos con armadura.6
Por todas las formas de lógica, esta batalla debería haber sido ganada por los idólatras que eran tres veces más que el ejército musulmán y eran muy superiores en términos de equipamiento militar. Sin embargo, Dios Todopoderoso ya había garantizado a los musulmanes que se les concedería la victoria, y esto es exactamente lo que sucedió. Si los musulmanes hubieran sido inflexibles en la guerra, entonces después de esta victoria decisiva deberían haber tenido la oportunidad perfecta para lanzar un ataque contra el Quraish. Sin embargo, fueron los Quraish quienes, buscando venganza por la pérdida de Badr, marcharon sobre Medina una vez más con un ejército de 3.000 guerreros, 700 de los cuales estaban vestidos con armaduras, junto con 200 caballos y 3.000 camellos.7 Esto fue conocido como la Batalla de Uhud.
Los musulmanes una vez más tuvieron que defenderse o el islam habría sido aniquilado. El ejército musulmán, por otro lado, era solo de 700; de los cuales apenas 100 hombres estaban cubiertos de armadura, y el ejército entero no tenía más de 2 caballos. De hecho, en todas las guerras en las que los musulmanes tuvieron que luchar, fueron superados en número, con la excepción de la batalla de Junain. Por lo tanto, sugerir que los musulmanes hicieron una guerra contra cualquier oponente no musulmán es una falacia.
Veamos el progreso del islam en términos de números desde otro ángulo, que puede arrojar más luz sobre la fragilidad de esta crítica. El Tratado de Hudaibiyah, un pacto para poner fin a la lucha entre los musulmanes y la gente de La Meca, tuvo lugar en el sexto año después de la migración a Medina, momento en el que el islam llevaba aproximadamente 19 años de existencia: 13 años en La Meca y 6 años en Medina.
El número fue aumentando por tandas: lo que muestra que la mayoría de la gente aceptaba el islam en tiempos de paz, mientras que durante los años de conflicto la tasa de personas que aceptaban el islam era significativamente menor. Este es otro golpe a la crítica de que el islam se extendió por la espada.
Los musulmanes que acompañaron al Santo Profeta (sa) en este viaje a La Meca fueron 1.400. Tomando en consideración a las mujeres que se quedaron en Medina, así como a los niños y ancianos que no se unieron a esta expedición, una estimación conservadora situaría a toda la población musulmana en cerca de 3.000.8 Dos años después, en la conquista de La Meca, el Santo Profeta (sa) entró en la ciudad con 10.000 hombres.9 Esto significó que, en 19 años de predicación, cuatro de los cuales se pasaron en la guerra contra La Meca, el Santo Profeta (sa) solo tenía unos miles de seguidores. Pero en los dos años de paz, cuando no hubo guerras, ascendió a 10.000. El número fue aumentando por tandas: lo que muestra que la mayoría de la gente aceptaba el islam en tiempos de paz, mientras que durante los años de conflicto la tasa de personas que aceptaban el islam era significativamente menor. Este es otro golpe a la crítica de que el islam se extendió por la espada.
Cuando los musulmanes estaban en guerra con la gente de La Meca, el Santo Profeta (sa) envió una delegación bajo el mando de Abdullah bin Jahsh (ra) para obtener información sobre las actividades de la gente de La Meca. Una misión de inteligencia tan cercana a La Meca era un asunto delicado y por lo tanto el Santo Profeta (sa) ni siquiera les reveló a dónde iban. En su lugar, entregó una carta a su líder, Abdullah bin Jahsh (ra) y le ordenó que sólo abriera la carta después de dos días de viaje. Cuando llegaron cerca de Meca, una caravana de los Quraish los vio y se produjo un altercado. Los musulmanes decidieron por su propia voluntad atacar la caravana y que la gente debía ser capturada o asesinada. De esta partida, uno fue asesinado, dos fueron capturados, pero un cuarto escapó. Este grupo de musulmanes regresó a Medina con el botín de guerra. Cuando el Santo Profeta (sa) se enteró de lo que había sucedido, declaró:
“No te he dado permiso para luchar en el mes sagrado.”10
Luego se negó a tomar algo del botín de guerra.11 De los relatos anteriores también encontramos que los musulmanes estaban mal equipados para la guerra y carecían de provisiones. Cualquier provisión, entonces, habría sido bienvenida en circunstancias normales. Además, los musulmanes estaban activamente en guerra con el Quraish. Pero la elevada moral y el sentido del honor del Santo Profeta (sa) era tal que se negó a aceptar algo del botín ya que nunca les había ordenado luchar. Este es un enfoque completamente diferente al famoso proverbio:
“Todo es justo en el amor y en la guerra.”
De hecho, el Santo Profeta (sa) era tan particular sobre la conducta en la guerra que siempre que enviaba un contingente, les aconsejaba diciendo:
“¡Oh, musulmanes! Salid en nombre de Al’lah y haced la yihad con la intención de proteger la religión ¡Pero cuidado! No malversen la riqueza del botín y no engañen a un pueblo. No mutilen al enemigo muerto, no maten a las mujeres y los niños,12 ni a los reclusos religiosos;13 y no maten a los ancianos. Cread la paz en la tierra y tratad a la gente con benevolencia, porque seguramente, Al’lah ama a los benevolentes.”14
Esta conducta ejemplar en la guerra fue sostenida por los Jalifas bien dirigidos después del Profeta (sa). Se dice que, al enviar el ejército a enfrentarse a las fuerzas bizantinas, el Jalifa Abu Bakr (ra) dio a sus hombres palabras de consejo similares:
“Deteneos, oh pueblo, para que pueda daros diez reglas para vuestra guía en el campo de batalla.” No cometan traición o se desvíen del camino correcto. No deben mutilar los cadáveres. Ni matar a un niño, ni a una mujer, ni a un anciano. No dañar los árboles, ni quemarlos con fuego, especialmente los que son fructíferos. No matéis a nadie del rebaño enemigo, salvo para vuestra comida. Es probable que pases por delante de gente que ha dedicado su vida a los servicios monásticos; déjalos en paz.”15
Una técnica común de los que critican el islam es usar versos aislados del Sagrado Corán fuera de contexto para mostrar que esos versos han sido usados por organizaciones terroristas para justificar sus actividades. Como hay varios versículos que pueden ser presentados, a modo de ejemplo elegiré uno y dejaré que el lector decida por sí mismo qué conclusión desea sacar. Un versículo comúnmente utilizado se encuentra en el capítulo 2:
“Y matadlos en donde los encontréis y expulsadlos de donde os hayan expulsado; ya que la persecución es peor que el homicidio. Y no luchéis contra ellos ni dentro ni cerca de la Mezquita Sagrada mientras no os ataquen allí. Pero si os atacan, combatidles: ésa es la retribución para los incrédulos.”16
Leyéndolo solo y sin ningún contexto puede parecer bastante explícito. La narración de la propaganda es que este verso significa el permiso primordial para que los musulmanes maten a todos los no creyentes dondequiera que se encuentren. Pero si este es el supuesto significado de este verso, la pregunta que surge es ¿Por qué el 99,9% de los 1.600 millones de musulmanes de todo el mundo eligen no actuar según este verso y en su lugar viven pacíficamente en todas las sociedades? Presumiblemente, hay otra explicación.
En realidad, esta interpretación proviene de una falta de comprensión del idioma coránico y también del lenguaje del Corán. El pronombre árabe هُم que significa “ellos” se refiere a algo o alguien que ya ha sido mencionado anteriormente. Así que echemos un vistazo al verso anterior:
“Y luchad en la causa de Al´lah contra los que luchan contra vosotros, pero no seáis transgresores. En verdad, Al´lah no ama a los transgresores.”17
Esto disipa cualquier tipo de duda de que podría significar cualquier otra persona que no sea la que haya iniciado la lucha. Teniendo en cuenta que el primer verso sobre la guerra dice que solo se deben tomar las armas contra aquellos que primero levanten las armas para luchar, este verso sigue su ejemplo. La cláusula “contra los que luchan contra vosotros” es clave, ya que indica que a los musulmanes solo se les permite luchar contra las personas que instigan la lucha contra ellos, es decir, el permiso se da solo para una guerra defensiva.
Con esta breve introducción a las condiciones en las que se permitió a los musulmanes levantar las armas, Review of Religions se complace en presentar la primera traducción al inglés del tratado escrito por Hazrat Mirza Bashiruddin Mahmud Ahmad (ra), Segundo Jefe Mundial de la Comunidad Musulmana Ahmadía, titulado La conducta ejemplar de los compañeros (ra) durante la batalla de Junain. Desde el comienzo del islam, siendo testigos del excelente ejemplo del Santo Profeta (sa), los compañeros (ra) hicieron todo lo posible por emular su ejemplo. Es por esta razón que el Santo Profeta (sa) elogió a los compañeros (ra) diciendo:
“Mis compañeros son como las estrellas, cualquiera de ellos que decidas seguir, serás guiado.”
Su Santidad (ra) esboza las razones por las que se les concedió este gran estatus y destaca su valentía en tiempos de paz e incluso en tiempos de batalla. Su Santidad (ra) comienza con un famoso relato durante la Batalla de Badr, antes de hablar de la Batalla de Junain.
Referencias:
1 Sunan al-Tirmidhi, Kitab al-Tafsir, Hadíz número 3064.
2 Al-Qadi Abu al-Fadl ‘Ayad bin Musa, Al-Shifa Part 1 (Beirut, Lebanon: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2002), 90.
3 El Sagrado Corán (22:40).
4 El Sagrado Corán (22:41).
5 El Sagrado Corán (2:257).
6 Hazrat Mirza Bashir Ahmad M.A. (ra), The Life & Character of the Seal of the Prophets Vol. II (Tilford, Surrey: Islam International Publications Ltd., 2013), 138.
7 Hazrat Mirza Bashir Ahmad M.A. (ra), The Life & Character of the Seal of the Prophets Vol. II (Tilford, Surrey: Islam International Publications Ltd., 2013), 321.
8 Muhammad bin Sa‘d, Al-Tabaqat al-Kubra – Volume 2 (Beirut, Lebanon: Dar Ihya al-Turath al-‘Arabi, 1996), 282.
9 Sahih al-Bukhari, Kitab al-Maghazi, Hadíz número 4276.
10 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir al-Tabari, Tarikh al-Rusul wa al-Muluk (Tarikh al-Tabari Second Edition), Volume 3, Sariyyat ‘Abdillah bin Jahsh (Beirut, Lebanon: Dar al-Fikr, 2002), 15.
11 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir al-Tabari, Tarikh al-Rusul wa al-Muluk (Tarikh al-Tabari Second Edition), Volume 3, Sariyyat ‘Abdillah bin Jahsh (Beirut, Lebanon: Dar al-Fikr, 2002), 15.
12 Sahih Muslim, Kitab al-Jihad wa al-Siyar, Bab Ta’mir al-Imam al-Umara ‘ala al-Bu‘uth, Hadíz número 4522.
13 Imam Abu Ja’far Ahmad bin Muhammad al-Tahawi, Sharh Ma‘ani al-Athar – Volume 2, Kitab al-Siyar, Babal-Shaikh al-Kabiri Hal Yuqtalu fi Dar al-Harb am la, Hadíz número 5067 (Lahore, Pakistan: Maktabah Rahmaniyyah), 126.
14 Sunan Abi Dawud, Kitab al-Jihad, Babu fi Du‘a al-Mushrikin, Hadíz número 2614.
15 Aboul-Enein, H. Yousuf and Zuhur, Sherifa, Islamic Rulings on Warfare, Strategic Studies Institute, US Army War College, 22. https://www.jstor.org/stable/resrep11465?seq=30#metadata_info_tab_contents
16 El Sagrado Corán (2:192).
17 El Sagrado Corán (2:191).
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