Salvación

El Mesías Prometido (as) escribió más de 80 libros en árabe, urdu y persa. Se han traducido al inglés extractos de sus obras recopiladas y se han organizado por temas.

The Review of Religions se complace en presentar estos extractos como parte de un artículo mensual. En esta serie, el Mesías Prometido (as) explora el significado de la salvación en otras religiones, concretamente en el hinduismo y el cristianismo, antes de explicar el verdadero medio para alcanzarla.

Esta es la tercera parte de una serie de varias partes.

Extractos de The Essence of Islam, Vol. II, 272-282.

Los Vedas representan a Dios como vengativo

Es digno de mención que de todas las religiones, la de los Vedas es la única que presenta a Permeshwar como iracundo y vengativo y se opone a la doctrina de que Dios Todopoderoso perdona los pecados de Sus siervos mediante el arrepentimiento y la búsqueda del perdón. Sin embargo, también enseña que Permeshwar es el Amo de toda la creación y controla el destino de todos los animados, y Él es aquel ante quien son llevados todos los pecadores. Desgraciadamente para la humanidad, Él posee el atributo de la ira por el que castiga el pecado con un castigo funesto, pero no posee el atributo de que pueda perdonar el pecado de nadie mediante el arrepentimiento y la súplica. Una vez que se comete una falta, no se acepta el arrepentimiento y no se presta atención a ninguna súplica, aunque es obvio que el hombre, debido a su debilidad natural, no puede salvaguardarse contra el pecado y es propenso a tropezar a cada paso, pero los Vedas no ofrecen ninguna vía de salvación. Los Vedas sólo tienen una prescripción, que es totalmente iracunda y vengativa, y es que para el menor pecado prescribe una larga e interminable cadena de encarnaciones. El pecador merece misericordia también por el hecho de que sus débiles facultades que caen en el pecado no son creadas por él mismo, sino que son creadas por Dios. En esta situación el hombre merecía que se hiciera una concesión por ello. Según los Aryas, Permeshwar no hace ninguna concesión al otorgar el castigo por el hecho de que Él también tiene algo que ver con la ocurrencia del pecado.

Los Vedas han establecido como condición para la salvación que el hombre debe ser purificado completamente del pecado. Juzgado por la norma de la ley de la naturaleza, se encontrará que es imposible que el hombre cumpla con esta condición, ya que hasta que el hombre no cumpla con todas las obligaciones que debe a Dios Todopoderoso, no puede afirmar que ha cumplido con todos los requisitos de obediencia. La ley de la naturaleza y el libro de la naturaleza del hombre atestiguan que en ninguna etapa de progreso y perfección el hombre puede ser absuelto de la falta de que no ha sido verdaderamente agradecido por todas las bondades divinas y se ha quedado corto en el cumplimiento completo de los mandamientos divinos.

Por lo tanto, si el hombre sólo puede alcanzar la salvación cumpliendo todas las obligaciones que debe a Dios Todopoderoso, sin una sola falta, este camino de salvación es un imposible.

Nadie puede alcanzar ese grado de cumplimiento de las obligaciones y, por tanto, nadie alcanzará la salvación. Lo que es imposible y es contrario a la ley de la naturaleza y contradice el libro de la naturaleza no puede ser un mandamiento divino.

Buscad por Oriente y Occidente y no podréis descubrir a una sola persona que esté totalmente libre e inocente de todos los incumplimientos y negligencias y que haya cumplido con todos los derechos debidos al hombre y que afirme haber cumplido con todas las obligaciones de obediencia y gratitud. Si hoy no existe tal persona en el mundo, tened por seguro que tal persona no ha existido nunca, ni hay esperanza de que llegue a existir en el futuro. Entonces, como es imposible en vista de la ley y el libro de la naturaleza que cualquier persona por su propia fuerza sea capaz de cumplir con todas sus obligaciones hacia Dios Todopoderoso, y debe estar completamente agradecido a Él. La experiencia de cada persona lo atestigua. Por lo tanto, no le corresponde a un libro que dice provenir de Dios, hacer depender la salvación de un asunto que es imposible de lograr. Sin embargo, es posible que, como en muchos otros aspectos los Vedas han sido pervertidos, esto también podría ser una perversión y puede no ser la verdadera enseñanza de los Vedas.

–Chashma-e-Ma’rifat, Ruhani Khaza’in, vol. 23, pp. 50-52

El concepto cristiano de salvación es contrario a la justicia y la misericordia

Los cristianos están de acuerdo en que después de Jesús(as), la revelación ha sido sellada y ha quedado atrás y ahora no hay manera de recibirla, y que la puerta de la gracia está cerrada hasta el Día del Juicio. Esta puede ser la razón por la que han inventado una nueva forma de alcanzar la salvación y han propuesto una nueva prescripción que es contraria a todos los principios y se opone totalmente a la razón, la justicia y la misericordia. Se dice que Jesús tomó sobre sí los pecados de todo el mundo y consintió en morir en la cruz para que a través de su muerte la humanidad pudiera ser liberada. Dios hizo morir a su hijo inocente para salvar a los pecadores. Sin embargo, no entendemos que los corazones de las personas puedan ser purificados de la suciedad del pecado a través de una muerte tan injusta y cómo, por la matanza de un inocente, los pecados pasados de otros pueden ser perdonados. Esto se opone tanto a la justicia como a la misericordia, ya que es contrario a la justicia apresar a un inocente en lugar de un pecador y es contrario a la misericordia matar al propio hijo de esta manera tan dura. Además, todo esto no ha conseguido nada.

–Lecture Lahore, Ruhani Khaza’in, vol. 20, p. 163

El Sagrado Corán no respalda la doctrina de la salvación que se expone en el Evangelio, es decir, la crucifixión de Jesús(as) y su expiación.

El Sagrado Corán afirma que Jesús fue un gran profeta y fue el amado de Dios y cercano a Él y honrado, pero sólo fue un hombre. No considera necesario para la salvación que la carga de un pecador recaiga sobre un inocente, ni la razón permite que por el pecado de X, Y sea responsable. Ningún gobierno ha seguido nunca este principio.

Es una lástima que los aryas también hayan adoptado una postura equivocada en la cuestión de la salvación, al igual que los cristianos, y que también hayan olvidado la realidad. Según la doctrina de los aryas, el arrepentimiento y la búsqueda del perdón no sirven de nada. Hasta que una persona pase por todas las encarnaciones, que son designadas como una pena por un pecado, la salvación no puede ser alcanzada y cuando se alcanza, es sólo limitada. Permeshwar no tiene el poder de perdonar el pecado, y el verdadero arrepentimiento, que es una muerte espiritual y es un fuego en el que una persona está dispuesta a consumirse para complacer a Permeshwar, no equivale a nada. Esto muestra la tacañería – Dios no lo quiera – de Permeshwar. Cuando Él ordena a Sus siervos que perdonen a los que les ofenden y no actúa Él mismo, pretende enseñar a Sus siervos lo que Él mismo no practica. En tal caso, los seguidores de esa religión están obligados a pensar que, si Permeshwar no perdona los pecados de un ofensor, entonces ¿cómo pueden hacer lo que es contrario a las cualidades de Permeshwar? ¿Cuál sería la situación de los súbditos que están bajo el gobierno de reyes y soberanos, que al igual que Permeshwar, no tienen la noción de perdonar a los infractores?

Además, ¿qué pruebas hay para demostrar la reencarnación de las almas? Nunca hemos observado que el alma de una persona que ha muerto haya entrado en otro cuerpo. Entonces tal castigo es también inútil, pues si un alma que renace no es advertida de que ha sido colocada en una encarnación inferior a causa de un pecado particular, ¿cómo se abstendrá de ese pecado?

Hay que tener en cuenta que, aunque la naturaleza humana posee muchas cualidades excelentes, también está sujeta al defecto de que, debido a su debilidad, es propensa a cometer pecados y faltas. El Todopoderoso, que ha hecho la naturaleza humana, no la ha dotado de la inclinación a cometer pecados para condenar al hombre al tormento, sino para que se manifieste Su atributo del perdón. El pecado es sin duda un veneno, pero el fuego del arrepentimiento y el istighfar [buscar el perdón de Dios] lo convierte en un antídoto. Así, tras el arrepentimiento y el remordimiento, el pecado se convierte en un medio de progreso y arranca del interior de la persona el sentimiento de que equivale a algo y acaba con la arrogancia y el orgullo y la autoexhibición.

La salvación sólo es posible por la gracia

Recuerda que nadie puede alcanzar la salvación a través de sus obras; la salvación se alcanza puramente a través de la gracia. El Dios en el que creemos es el más misericordioso y benévolo. Es Todopoderoso y no sufre ninguna debilidad ni defecto. Él es la Fuente de todas las manifestaciones, y es el Manantial de toda la gracia, y es el Creador de toda la creación, y es el Dueño de todas las bondades. Él comprende todas las cualidades loables y perfectas, y es la Fuente de todas las luces, y es la Vida de todas las vidas, y es el Sustentador de todo. Él está cerca de todo, pero no podemos decir que Él es todas las cosas. Él está más alto que todo, pero no podemos decir que haya algo que se interponga entre Él y nosotros. Él es imperceptible y está oculto y, sin embargo, es más manifiesto que todo. Todo el verdadero deleite y consuelo está en Él. Esta es la verdadera filosofía de la salvación.

–Chashma-e-Ma’rifat, Ruhani Khaza’in, vol. 23, pp. 414-416

La doctrina cristiana de que Dios amó al mundo, y que para proporcionar la salvación al mundo dispuso poner la carga de los pecados de los desobedientes y de los incrédulos y de los malvados sobre su amado hijo Jesús, y lo hizo maldito para liberar al mundo del pecado y lo colgó en el madero maldito, es falsa en todos los aspectos y es vergonzosa. Si se valora desde el punto de vista de la justicia, es evidentemente erróneo que el pecado de X recaiga sobre Y. La conciencia humana no aprueba que el castigo de un delincuente recaiga sobre un inocente.

Si uno reflexiona sobre la realidad del pecado desde el punto de vista de la filosofía espiritual, eso también condena esta doctrina.

El pecado es un veneno que se genera cuando una persona se ve privada de la obediencia a Dios, de Su amor ansioso y de Su recuerdo amoroso. Como un árbol que es desarraigado de la tierra y no puede chupar el agua comienza a secarse y pierde su verdor, lo mismo sucede con una persona de cuyo corazón se desarraiga el amor de Dios para que comience a secarse y caiga en el pecado. En la ley natural de Dios hay tres remedios para esta sequedad. Uno es el amor; el segundo es el istighfar, que significa el deseo de suprimir y encubrir, pues mientras la raíz de un árbol esté firme en la tierra hay esperanza de su verdor; y el tercero es el arrepentimiento, es decir, volverse humildemente hacia Dios para sacar el agua del amor y acercarse a Él y salir de las tinieblas de la desobediencia con la ayuda de las buenas acciones. El arrepentimiento no es sólo de palabra, sino que se completa con las buenas acciones. Todas las virtudes sirven para perfeccionar el arrepentimiento, pues el propósito de todas es acercarse a Dios.

La oración también es arrepentimiento, pues a través de ella buscamos la cercanía a Dios. Por eso, habiendo creado Dios la vida del hombre, la llamó alma, en cuanto que su verdadero consuelo reside en la afirmación de la existencia de Dios, de su amor y de su obediencia. También la llamó alma, en cuanto que busca la unión con Dios. Amar a Dios es ser como ese árbol del jardín que está firmemente plantado en la tierra. Este es el cielo del hombre. Como el árbol chupa el agua de la tierra y la atrae hacia sí y expulsa así sus vapores venenosos, así es la condición del corazón de una persona. Éste chupa el agua del amor de Dios y así puede expulsar fácilmente su materia venenosa y, al estar basado en Dios, se nutre puramente y se extiende y exhibe un verdor agradable y da buenos frutos. Pero el que no está firmemente relacionado con Dios, no puede aspirar el agua nutritiva y por lo tanto se seca progresivamente y al final pierde sus hojas y sólo quedan ramas secas y feas.

–Siraj-ud-Din ‘Isa’i ke Char Sawalon ka Jawab, Ruhani Khaza’in, vol. 12, pp. 328-329

El arrepentimiento, el istighfar y la intercesión como medios de salvación

Es la eterna ley natural de Dios que Él perdona el pecado a través del arrepentimiento y el istighfar y acepta las oraciones de los virtuosos por medio de la intercesión. Pero nunca hemos observado que X se golpee la cabeza con una piedra y esto cure el dolor de cabeza de Y. Entonces no sabemos por qué ley el suicidio de Jesús puede quitar la enfermedad interior de otros. Tampoco conocemos ninguna filosofía en base a la cual la sangre de Jesús pueda lavar la impureza interior de cualquier otra persona. De hecho, la observación contradice esto. Hasta que Jesús tomó la decisión de suicidarse, los cristianos poseían la cualidad de la virtud y la adoración de Dios, pero después del acontecimiento de la crucifixión parecía como si una presa hubiera estallado y el agua acumulada se hubiera extendido en todas direcciones. Eso ha ocurrido con las pasiones de los cristianos. No hay duda de que, si Jesús entregó su vida deliberadamente, actuó de forma muy impropia. En cambio, si hubiera dedicado su vida a la amonestación y a la predicación, habría hecho mucho bien a la gente. ¿De qué sirvió su acto impropio? Si después de su suicidio Jesús hubiera vuelto a la vida y hubiera ascendido al cielo en presencia de los judíos, éstos habrían creído en él. Tal como están las cosas, los judíos y todos los sabios consideran que la ascensión de Jesús al cielo es una ficción.

–Chashma-e-Masihi, Ruhani Khaza’in, vol. 20, pp. 347-348

Había temido que se presentara alguna acusación falsa contra mí. Porque cuando un enemigo es completamente refutado, lanza un ataque contra la vida y el honor. Así sucedió en mi caso y se me acusó de conspiración para asesinar… Los misioneros cristianos se sintieron muy ofendidos conmigo. Mis actividades les habían ocasionado grandes pérdidas. Además de los signos celestiales, mi crítica a su doctrina había desgarrado la urdimbre de su religión. Su doctrina de la expiación fue totalmente refutada al señalar yo que si la maldición de los pecados de todos los pecadores se había posado sobre Jesús, significaba que su corazón se había vaciado de toda comprensión de Dios Todopoderoso y de su amor y que se había convertido en un enemigo de Dios. Como una maldición en su verdadero significado no es permisible en el caso de un justo como Jesús, entonces ¿cómo puede apoyarse la doctrina de la expiación que se basa enteramente en su conversión en maldito? También había señalado que ningún acto de la Divinidad es contrario a su camino eterno y eso significa que debe haber un gran número de ilustraciones. Si el envío de un hijo es el camino de Dios, entonces debería haber muchos más hijos de Dios para que se estableciera un camino y algunos hijos deberían ser crucificados por los genios y otros por los hombres y otros por aquellas criaturas que habitan en otras esferas. Esta objeción también era tal que un momento de reflexión sobre ella rescataría a una persona de la oscuridad del cristianismo…

Señalé que la doctrina de la expiación es también insostenible, pues su propósito sería, o bien que como consecuencia de ella el pecado fuera abolido por completo, o bien que todo tipo de pecado, ya sea relativo a los derechos de Dios o a los derechos de las personas, fuera perdonado continuamente. La primera suposición es totalmente falsa. Observamos que los hombres y mujeres de Europa no han podido abstenerse de pecar después de la expiación y que los pueblos de Europa son culpables de todo tipo de pecados. Muy bien, dejemos esto a un lado y consideremos el caso de los “profetas”¹ cuya fe era más fuerte que la de los demás, ni siquiera ellos pudieron librarse del pecado, y también los discípulos de Jesús se vieron envueltos en él. Por lo tanto, no hay duda de que la expiación no es un dique que pueda contener la inundación del pecado. En cuanto a la segunda suposición, de que los que creen en la expiación estarían exentos de todo castigo por el pecado, y que tanto si cometen un hurto como un robo o un asesinato o una mala conducta de cualquier tipo, Dios no les pedirá cuentas; esto también es falso, ya que anularía los mandamientos eternos de Dios y destruiría la pureza de la ley.

–Kitab-ul-Bariyyah, Ruhani Khaza’in, vol. 13, pp. 59-60

La maldición del pecado no puede ser transferida

Los cristianos deberían haber mostrado qué provisión ha hecho el Evangelio para esa certeza con respecto a la existencia de Dios que confiere al hombre la percepción del temor de Dios y quema el combustible del pecado.

¿Cómo se puede desechar el pecado por medios inútiles?

Estas personas no se dan cuenta de que es totalmente irreal y ficticio que los pecados de todo el mundo hayan sido arrojados sobre una persona y que la maldición de los pecadores les haya sido arrebatada y se haya impuesto en el corazón de Jesús. Esto significaría que, a partir de entonces, con la excepción de Jesús (as), todo el mundo había adquirido una vida pura y la comprensión de Dios y que sólo Jesús (as) fue cargado con una maldición que era una colección de millones de maldiciones. Pero cuando vemos que cada persona lleva consigo sus pecados y que todos sienten la pasión que la naturaleza les ha otorgado, tanto si aceptan a Jesús (as) como si no, esto demuestra que los malditos no han sido separados de sus vidas malditas y que su maldición no ha caído sobre Jesús (as). Como una maldición está firmemente fijada a su sujeto, ¿cómo podría entonces haber sido transferida a Jesús (as)? Es el colmo de la injusticia que la maldición de cada malvado y maldito, que cree en Jesús (as), caiga sobre Jesús y que la persona misma quede libre de culpa y pura. Si esta cadena interminable de maldiciones, que se extenderá hasta el Día del Juicio Final, continúa amontonándose sobre el pobre Jesús (as) de nuevo, ¿cuándo será liberado de las maldiciones?… Esto significaría que Jesús (as) no volvería a ver el día en que debería morar bajo la sombra del amor de Dios y la luz de su entendimiento. Lo único que conseguiría esta doctrina sería que un santo de Dios se viera sometido a una maldad interminable.
–Kitab-ul-Bariyyah, Ruhani Khaza’in, vol. 13, pp. 63-64