Muhammad^sa y los 600 judíos de Medina: una acusación falsa

Por: Farrukh Tahir y Tariq Mahmood, Canadá

Desgraciadamente, las informaciones que circulan por las redes sociales a menudo suelen tergiversarse. Cuando finalmente llega a nuestros teléfonos, la información ha perdido credibilidad y está plagada de emociones, opiniones personales y nociones falsas.

Si algo se está desarrollando en el mundo, el contexto de ese desarrollo es crucial, y cada individuo debe conocer todos los hechos antes de formarse una opinión. Parte del contexto es inherente, pero otras veces debe ser proporcionado por la fuente o las partes involucradas.

Ahí es donde el abuso de una narrativa entra. La gente omite escenarios que rodean un evento para conducirlo a usted, el consumidor de información, hacia su opinión. Dejan de lado el contexto para ganarse el apoyo de las masas, o al menos convencerlas de que se vuelvan indiferentes.

En el mundo actual impulsado por las redes sociales, las corporaciones de medios también han ayudado a impulsar narrativas falsas y a poner a las masas unas contra otras.

El Islam también ha sido blanco de tales ataques.

Entre la cornucopia de acusaciones lanzadas por islamófobos y “eruditos” anti islámicos que optan por ignorar el contexto, una se destaca por su gancho llamativo:

‘Mahoma ejecutó a 600 judíos para mantener su control en Medina‘

La historia detrás de esta acusación –la historia real – dice así.

Después de ser objeto de 13 años de persecución implacable, en 622 d.C., el Santo Profeta Muhammad^sa se vio obligado a abandonar La Meca y migrar a una ciudad cercana, Medina. En aquel momento, los residentes de Medina estaban compuestos por politeístas –la mayoría de los cuales había aceptado el islam– y tres tribus judías.

Cuando llegó a Medina, el Santo Profeta^sa estableció por primera vez una “Carta de Paz”. Esta carta fue firmada entre las tribus musulmanas y judías en Medina. 

Este tratado estipulaba que los musulmanes y judíos de Medina vivirían en paz y armonía, y no conspirarían ni se harían daño unos a otros, entre otras condiciones. La carta también establecía que cualquiera que cometiera un delito, ya sea en violación de la propia carta o de otra manera, sería juzgado de acuerdo con su propia Ley Divina. Todas las partes aceptaron por unanimidad esta carta.

Con el paso del tiempo, las tribus judías violaron los términos del tratado, dos de las cuales fueron exiliadas de Medina.

Esta fue una medida punitiva muy leve, especialmente si se compara con el castigo de romper un pacto prescrito por la Ley Divina judía.

Una tribu judía, los Banu Quraizah, todavía vivía junto a los musulmanes en Medina.

Al mismo tiempo, los musulmanes participaron en una serie de batallas contra su primer enemigo, los politeístas de La Meca. Esta vez, toda la Arabia pagana se uniría y llegaría a las puertas de Medina para exterminar por completo a los musulmanes.

Los musulmanes cavaron una zanja para proteger Medina en su frente más vulnerable, mientras que los otros frentes estaban protegidos por grandes árboles, grandes rocas y las casas de los residentes. Por otro lado, estaban protegidos por la tribu Banu Quraizah.

Antes de que comenzara la batalla, Huyayy bin Akhtab, un jefe de una tribu judía exiliada, se dirigió a encontrarse con el jefe de los Banu Quraizah.

Huyayy deseaba poner a los judíos que quedaban en Medina en contra de los musulmanes;

por lo tanto, trató de convencer al líder de los Banu Quriazah, Ka’b bin Asad, de traicionar a los musulmanes y permitir que los mecanos atacaran Medina.

Inicialmente, Ka’b mostró integridad y se negó a traicionar a los musulmanes, admitiendo que el Profeta Muhammad^sa siempre había sido leal a los pactos que hizo. Sin embargo, Huyayy lo convenció asegurándole la inminente destrucción del islam. R.V.C Bodley, mientras se refiere a la traición de la tribu judía, escribe:

“Al principio, los judíos no estaban dispuestos a escuchar la propuesta de Abu Sofian, pero después de un tiempo se comprometieron y aceptaron traicionar a los musulmanes cuando el momento pareciera oportuno”.[1]

El Santo Profeta^sa se enteró de esta traición y envió una delegación de sus Compañeros para razonar con los judíos,

pero para entonces, Ka’b había cambiado de opinión y afirmó su traición al negar el pacto que había hecho con el Santo Profeta Muhammad^sa.

Los musulmanes en peligro

Ahora, los musulmanes estaban amenazados por:

1. Un ejército de 10.000 a 15.000 (o según otras narraciones, 24.000) soldados en los límites de la ciudad de Medina.
2. Una tribu judía traicionera dentro de la ciudad de Medina.

Cuando las fuerzas enemigas atacaron las fronteras, los musulmanes también se vieron obligados a concentrar sus limitados recursos en proteger las calles interiores de la ciudad de los judíos que los habían traicionado.

Un ataque desde el interior de Medina inevitablemente provocaría bajas civiles de niños y mujeres inocentes.

Los musulmanes comenzaron a sentir la adversidad y las dificultades que conlleva el asedio.

Ésta era la situación en la que se encontraban los musulmanes. Sin embargo, el resultado de esta batalla y la exitosa defensa de Medina por parte de los musulmanes es un asunto aparte. En resumen, como resultado de la sabiduría de los musulmanes y la ayuda divina, las tropas enemigas se vieron obligadas a retirarse repentinamente.

La amenaza desde dentro

Tras la dispersión de las fuerzas enemigas, el Santo Profeta Muhammad^sa inmediatamente se dispuso a abordar la amenaza que se cierne dentro de Medina. Al llegar a la fortaleza de la tribu judía, los musulmanes vieron que los judíos no mostraban ningún remordimiento ni arrepentimiento por su traición, sino que se envalentonaban aún más en su enemistad hacia el islam.

En lugar de intentar reconciliar el asunto pacíficamente, los judíos se prepararon para la guerra y se atrincheraron en su fortaleza.

En consecuencia, los musulmanes sitiaron la fortaleza. Cansados ​​del asedio, los judíos idearon un plan mediante el cual solicitaron a Abu Lubabah bin Mundhir^ra, un compañero del Santo Profeta Muhammad^sa, que viniera y discutiera los términos de su liberación. Esto fue en un esfuerzo por persuadirlo a defender al pueblo judío después de presenciar su miserable estado, especialmente porque ya simpatizaba con ellos.

Abu Lubabah aconsejó a los judíos que presentaran su caso al Santo Profeta Muhammad^sa, pero al mismo tiempo les transmitió que serían sentenciados a muerte. Esto era completamente falso, y el Santo Profeta Muhammad^sa no había indicado esto en lo más mínimo. Como resultado, los judíos se mantuvieron firmes en permanecer dentro de su fortaleza y fueron sitiados durante aproximadamente 20 días.

Finalmente, los judíos descendieron de su fortaleza, pero una vez más se negaron a presentarse ante el Santo Profeta Muhammad^sa, quien habría mostrado misericordia hacia ellos como lo hizo con las otras tribus judías. En cambio, pusieron su destino completamente en manos de otro musulmán, Hazrat Sa‘d bin Mu‘adh, quien anteriormente era su cómplice y simpatizante.

El veredicto

Vale la pena mencionar aquí que algunos judíos no estuvieron de acuerdo con la decisión colectiva de su tribu, algunos de los cuales aceptaron el islam y otros pidieron abandonar Medina. Sin embargo, cuando llegó el árbitro elegido por el pueblo judío, Sa’d bin Mu’adh, primero confirmó si los judíos, los musulmanes y el Santo Profeta^sa aceptarían cualquier veredicto que dictara.

Todos confirmaron que aceptarían y cumplirían su veredicto.

Por lo tanto, a la luz del siguiente pasaje del Antiguo Testamento y de acuerdo con la Ley Divina judía, Hazat Sa‘d bin Mu‘adh condenó a muerte a los combatientes judíos, mientras que sus riquezas, mujeres y niños serían tomados por los musulmanes.

“Cuando te acerques a una ciudad para luchar contra ella, proclama la paz. Y sucederá que si te responde de paz y te abre, será que todos los pueblos que en ella se hallan te serán tributarios y te servirán. Y si no hiciere paz contigo, sino que hiciere guerra contra ti, entonces la asediarás; y cuando Jehová tu Dios la entregue en tus manos, herirás a todo varón suyo a filo de espada; pero tomarás para ti las mujeres, los niños, el ganado y todo lo que hay en la ciudad, y todo su botín; y comerás el botín de tus enemigos que el Señor tu Dios te ha dado. Así harás con todas las ciudades que Jehová tu Dios te da por herencia; no dejarás con vida nada que respire, sino que las destruirás por completo; a saber, los hititas, los amoitas, los cananeos, los ferezeos, los heveos y los jebuseos; como Jehová tu Dios te ha mandado: que te enseñen a no hacer según todas las abominaciones que ellos han hecho a sus dioses; así pecaréis contra el Señor vuestro Dios”.[2]

En consecuencia, los judíos fueron sometidos al mismo castigo declarado en sus Sagradas Escrituras, y aceptaron felizmente.

Mientras explica las circunstancias anteriores, el Segundo Califa^ra de la Comunidad Musulmana Ahmadía escribe:

‘Según las enseñanzas de la Biblia, si los judíos hubieran ganado y el Santo Profeta^sa hubiera perdido, todos los musulmanes –hombres, mujeres y niños– habrían sido ejecutados. Sabemos por la historia que esta era la verdadera intención de los judíos”, es decir, matar a todos los hombres, mujeres y niños. “Lo menos que habrían hecho los judíos era matar a los hombres, esclavizar a las mujeres y a los niños y arrebatarles las pertenencias a los musulmanes, siendo este el trato establecido en Deuteronomio para las naciones enemigas que viven en partes distantes del mundo . Sa’d^ra era amigable con los Banu Quraizah y su tribu estaba en alianza con la de ellos. Cuando vio que los judíos se habían negado a aceptar el veredicto del Santo Profeta Muhammad^sa de acuerdo con la Shariah islámica, que sin duda protegía sus vidas, dio el veredicto de castigo de acuerdo con la Ley judía, que el Profeta Moisés^as había declarado en Deuteronomio. La responsabilidad de este veredicto no recae en el Santo Profeta^sa ni en los musulmanes, sino en Moisés^as y sus enseñanzas, y en los judíos que habían tratado a otras naciones de la misma manera durante siglos. Se negaron a aceptar la decisión del Santo Profeta^sa, que se habría basado en la misericordia y la compasión. Pero, en lugar de aceptar esto, insistieron en un veredicto de Sa’d^ra. Sa’d^ra decidió castigar a los judíos de acuerdo con la Ley de Moisés^as.’[3]

Con todo este contexto, queda inequívocamente claro que el Santo Profeta^sa está absuelto de cualquier acusación en relación con los judíos de Medina. Sin embargo, si existe alguna ambigüedad, se deben considerar los siguientes puntos:

1. El veredicto emitido con respecto a la tribu judía, considerado como un veredicto cruel, no fue decidido por el Santo Profeta^sa, sino por Sa’d bin Mu’adh, el árbitro elegido a los ojos del pueblo judío.
2. Este veredicto no fue erróneo ni bárbaro. Según el tratado de paz que habían firmado con los musulmanes, los judíos podían ser castigados según su propia Ley Divina si violaban el tratado; y el tratado fue violado por múltiples motivos. Por ejemplo, el tratado estipulaba que los judíos vivirían junto con los musulmanes en armonía y que los dos grupos no se harían daño entre sí. En segundo lugar, todas las disputas se presentarían al Santo Profeta^sa como jefe de estado, y el juicio se dictaría de acuerdo con la Ley Divina. En tercer lugar, si otra nación librara una guerra contra los judíos o los musulmanes, una de las partes defendería a la otra. Y en cuarto lugar, si Medina fuera atacada, todas las partes se unirían en su defensa colectiva. Todas las cláusulas antes mencionadas fueron violadas por la tribu judía.
3. Sa’d bin Mu’adh hizo un pacto con todos los que estaban presentes antes de anunciar su veredicto y, según ese pacto, todos estaban obligados a aceptar su veredicto.
4. Los propios judíos admitieron su traición y aceptaron este veredicto, considerándolo un decreto divino.
5. Un acto de rebelión, especialmente en tiempos de guerra, siempre ha sido la ejecución. Si no se aplica un castigo estricto a la parte culpable de tal delito, entonces se trata de una injusticia para el gobierno, la sociedad y sus ciudadanos respetuosos de la paz.
6. Durante la batalla antes mencionada, los judíos buscaron a las mujeres y niños en Medina con la intención de atacarlos.
7. A cualquiera de los judíos sometidos a este veredicto que buscó el perdón del Santo Profeta Muhammad^sa se le concedió, y a los musulmanes que deseaban conceder un respiro a cualquier judío se les permitió hacerlo.
8. Si el Santo Profeta^sa realmente deseara la sangre de los judíos, habría dictado el mismo veredicto sobre las otras tribus judías que violaron el tratado. En cambio, los exilió, como se mencionó anteriormente.

Por lo tanto, de ninguna manera es cuestionable esta acción tomada contra la tribu judía, y de ninguna manera es necesario que se pueda atribuir al Santo Profeta Muhammad^sa.

Incluso para el pueblo judío de esa época –y para sus enemigos– el Profeta Muhammad^sa fue aclamado como un líder misericordioso y tierno que sólo buscaba el mejoramiento de la humanidad. Hubo muchos casos durante su vida en los que pudo emitir los veredictos más duros sobre sus enemigos y opresores; sin embargo, siempre adoptó el camino de la misericordia y se esforzó por la reconciliación en lugar de la retribución.

Sobre los autores:

Farrukh Tahir es un imán de la comunidad musulmana Ahmadía de Canadá y colabora en la Revista de Religiones.

Tariq Mahmood es un imán de la comunidad musulmana Ahmadía en Canadá y  es secretario del equipo del Proyecto Existencia para la Revisión de las Religiones.

NOTAS FINALES

[1] RVC Bodley, El Mensajero; La vida de Mahoma (1946), pág. 207.

[2] Deuteronomio, 20:10-18

[3] Introducción al estudio del Sagrado Corán, Anwar-ul-Ulum, vol. 20, págs. 162-165